后現(xiàn)代世界
在過(guò)去20年的某個(gè)未知時(shí)刻，我們不知不覺(jué)地走出“現(xiàn)代”，來(lái)到了一個(gè)尚未被命名的新時(shí)代。我們的世界觀業(yè)已悄然改變，我們有了新的認(rèn)知，也獲得了新的能力。前方有一個(gè)新的世界在等著我們，那里充滿了機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，有著新的人類賴以存在的精神內(nèi)核。
盡管前些年，舊的世界觀還在自詡為“現(xiàn)代”和“新潮”，如今其隨風(fēng)而逝的命運(yùn)卻早已注定。它們依然主宰著我們的語(yǔ)匯，無(wú)論在政治還是在科學(xué)領(lǐng)域，事關(guān)國(guó)內(nèi)還是國(guó)際事務(wù)�？蔁o(wú)論在政治、哲學(xué)、藝術(shù)還是在科學(xué)界，各個(gè)團(tuán)體基于舊世界觀的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)，盡管還能激起熱血和情緒，但已經(jīng)無(wú)法匯聚為統(tǒng)一的行動(dòng)。在行動(dòng)上我們已經(jīng)被逼著去適應(yīng)“當(dāng)今”這個(gè)“后現(xiàn)代世界”的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于這一新的格局，我們至今還沒(méi)有相應(yīng)的理論、概念和標(biāo)語(yǔ)，沒(méi)有任何相應(yīng)的知識(shí)。
事實(shí)上，當(dāng)下40歲以上的人對(duì)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的感覺(jué)，就恍如在另一個(gè)世界長(zhǎng)大成人之后，再移民到一個(gè)全新的陌生國(guó)家一樣。
從17世紀(jì)中葉開(kāi)始，在過(guò)去的整整300年里，整個(gè)西方便一直生活在“現(xiàn)代”當(dāng)中。而在過(guò)去的100年里，這種現(xiàn)代性更是在哲學(xué)、政治、社會(huì)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展到了全球，成了第一種真正通行的世界秩序。但是如今，“現(xiàn)代”世界已成往事，而新的世界雖然已然到來(lái)，卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，仍未確立其地位。
因此我們生活的這個(gè)時(shí)代，其實(shí)是個(gè)轉(zhuǎn)型期，是新舊世界相互交疊的時(shí)代。舊的“現(xiàn)代”世界雖趨消亡，但依然是我們的表達(dá)手段、期望標(biāo)準(zhǔn)和確保秩序的工具。而新的“后現(xiàn)代”世界，雖然缺乏定義、表達(dá)和工具，但已經(jīng)在有效地掌控著我們的行動(dòng)及其影響。
本書是關(guān)于我們正生活于其間的這個(gè)新的“后現(xiàn)代世界”的一份報(bào)告，僅此而已。它只分析看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)在，并不會(huì)對(duì)未來(lái)有任何涉入。事實(shí)上，在寫作本書時(shí)，我一直在克制自己的欲望，去猜測(cè)接下來(lái)將會(huì)發(fā)生什么，以及預(yù)測(cè)將來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么。我只是分門別類地呈現(xiàn)后現(xiàn)代世界的觀念和價(jià)值，并沒(méi)有將其整合為一種合乎秩序的整體。等到這些我不愿和沒(méi)有做的工作都已經(jīng)被人完成之際，一個(gè)具有其獨(dú)特特征和世界觀的新時(shí)代才算真正到來(lái)。而如今，我們只是處在新舊世界的轉(zhuǎn)折處而已。
寫作本書時(shí)，我將自己的目標(biāo)定位為“理解而非創(chuàng)新，描述而非想象”。當(dāng)然，這只是些細(xì)微而次要的工作。更為重要的工作，就交給能通過(guò)精妙的想象、創(chuàng)造和革新給出合理的新型組織、哲學(xué)和制度的人才吧。
本書涵蓋了很多內(nèi)容，但還算不上全面。整體而言，我試圖在三大領(lǐng)域展開(kāi)討論，每一項(xiàng)都是人類生活和經(jīng)歷的重要構(gòu)成部分。
新世界觀、新觀念和人類的新能力
本書的第一部分（第1～3章）探討了哲學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變：從由機(jī)械因果主導(dǎo)的笛卡兒式世界觀，轉(zhuǎn)向由模式、目的和過(guò)程主導(dǎo)的新世界觀。而后本書轉(zhuǎn)向了新世界觀在創(chuàng)新領(lǐng)域的應(yīng)用，以及隨之而來(lái)的新的機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，其間同時(shí)涵蓋了技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)創(chuàng)新兩類活動(dòng)。隨后，本書分析了將具有豐富知識(shí)和高度技能的成員組織起來(lái)共同努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)。正是這類活動(dòng)，為大型組織提供了一種新的核心制度，同時(shí)也提供了社會(huì)秩序的一種新理念，在這種理念下，個(gè)人和社會(huì)成了相互依賴的兩極。
新領(lǐng)域、新任務(wù)和新機(jī)遇
本書的第二部分（第4～9章）描述了四類新現(xiàn)實(shí)，每一項(xiàng)都是西方世界的人們需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。第一類現(xiàn)實(shí)是知識(shí)社會(huì)的興起，在這樣一個(gè)社會(huì)里：受過(guò)教育的人才是生產(chǎn)力的真正來(lái)源；每個(gè)人都在試圖獲得更好的教育，至少以入學(xué)年限看是如此；一個(gè)國(guó)家是否能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中勝出，取決于其整體教育水平。這對(duì)社會(huì)和個(gè)人意味著什么？對(duì)教育又意味著什么？
第二類現(xiàn)實(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展（“消滅貧困”）成為人類新的共識(shí)和目標(biāo)，以及如何克服國(guó)際、種族、階層間的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。第三類現(xiàn)實(shí)是國(guó)家及其政府的衰落，“現(xiàn)代政府”已然不再輝煌，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際事務(wù)的處理上它都正在日趨無(wú)力。第四類現(xiàn)實(shí)是非西方文化和文明的衰退，西方模式將成為可行的社會(huì)模式。
而后，在一個(gè)只有寥寥數(shù)段的總結(jié)部分中，本書提出了下列問(wèn)題：這四類現(xiàn)實(shí)對(duì)西方國(guó)家意味著什么？如何影響其政府和政策制定的方向、目標(biāo)和原則？
人類的境遇
本書的第三部分也是最后一部分（第10章）主要關(guān)注人類生活的新精神實(shí)質(zhì)，如果你喜歡的話，也可以稱之為形而上學(xué)。在這方面，我們所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：知識(shí)和權(quán)力都在變得絕對(duì)化，都獲得了無(wú)以復(fù)加的破壞力。而這帶來(lái)的結(jié)果是，自人類文明誕生以來(lái)，我們將第一次被迫去思考知識(shí)和權(quán)力的本質(zhì)、功能，去思考如何對(duì)其加以控制。
盡管力求忠于事實(shí)，但就像任何一個(gè)身處陌生國(guó)度的人一樣，我也會(huì)時(shí)常誤解當(dāng)前這個(gè)新時(shí)代。盡管力求客觀，但作為有著西方背景的人，我同樣具有歐洲人尤其是“盎格魯美國(guó)人”中的保守主義者所特有的偏見(jiàn)：相信自由、法律和正義，相信責(zé)任和工作，相信人既有獨(dú)特之處也有先天缺陷。此外，我也明白自己在知識(shí)和理解力上的局限，這一缺點(diǎn)是我在從事所有創(chuàng)造性工作時(shí)需要面對(duì)的缺點(diǎn)。不過(guò)，我依然希望本書已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其目標(biāo)：報(bào)告我對(duì)新時(shí)代的見(jiàn)解。依然希望讀者在以下兩個(gè)方面均有所認(rèn)識(shí)、有所觸動(dòng)：新的陌生時(shí)代已經(jīng)明確到來(lái)，而我們?cè)��?jīng)很熟