前 言

有人說(shuō)過(guò)，不提到歌德，就寫(xiě)不成一部世界文學(xué)史；同時(shí)，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。這位德國(guó)大文豪，連同他的這部杰作，在德國(guó)文化傳統(tǒng)中早被認(rèn)為是無(wú)可比擬的；即使在歐洲燦爛文化的巍峨殿堂里，也只有中世紀(jì)的但丁和他的《神曲》，文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞和他的戲劇，足以與之相提并論，共同享有仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)的盛譽(yù)。

約翰·沃爾夫?qū)?middot;歌德(17491832)是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)最后一位在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人。他一生著作等身，一部較完備的全集(如蘇菲版)竟達(dá)一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫(xiě)成的、從頭到尾共計(jì)一萬(wàn)二千一百一十行的一部鴻篇巨著。從一七七三到一七七五年他動(dòng)手寫(xiě)出了《浮士德片斷》；一七九七年在席勒的鼓舞下重寫(xiě)《浮士德》，經(jīng)過(guò)十載增刪披閱，于一八○八年完成了第一部；到一八三一年即逝世前一年寫(xiě)完第二部，全書(shū)前后歷時(shí)約六十年。歌德的《浮士德》根據(jù)德國(guó)一個(gè)煉金術(shù)士向魔鬼出賣(mài)靈魂以換取知識(shí)和青春的古老傳說(shuō)，反其意而用之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類(lèi)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹人寰的凱歌。在第一部正文前面，還有一幕提綱挈領(lǐng)的天堂序曲，為全劇的主題思想奠定了基調(diào)。

在天堂序曲中，與《舊約·創(chuàng)世記》的說(shuō)法相反，天主對(duì)人類(lèi)的前途充滿樂(lè)觀的信念，不再認(rèn)為他們是來(lái)自塵土復(fù)歸于塵土的平凡生物，而肯定他們是永遠(yuǎn)向上進(jìn)取、即使在迷津中不斷犯錯(cuò)誤也終會(huì)達(dá)到清明境界的圣徒。魔鬼梅菲斯特于是同天主打賭，請(qǐng)求允許他下凡，去把浮士德引誘到為他安排的滿足、怠惰和墮落的道路上來(lái)。天主微笑著答應(yīng)了，原來(lái)他為了磨礪人類(lèi)，激發(fā)其不斷努力，寧愿讓梅菲斯特作為惡的化身下凡，與浮士德的善的本性形成對(duì)照，實(shí)際上作為浮士德的自我完善過(guò)程所不可缺的一個(gè)方面，去共同表演一出有聲有色又可歌可泣的嚴(yán)肅游戲艱險(xiǎn)人生的悲喜劇。

第一部是寫(xiě)浮士德在中世紀(jì)書(shū)齋里冥思苦想，得不到任何有價(jià)值的成果，絕望之余準(zhǔn)備飲毒自盡；復(fù)活節(jié)的鐘聲使他記起了天真的童年，認(rèn)識(shí)到使人得救的不是灰色的理論，而是常青的生活經(jīng)驗(yàn)，于是他放下毒杯，決心重新生活下去。否定的精靈梅菲斯特出現(xiàn)了，按照在天堂和天主的打賭，在浮士德以靈魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活經(jīng)驗(yàn)的世界，期待他對(duì)一個(gè)美好的瞬間發(fā)出流連忘返的贊嘆；另方面，和天主的預(yù)見(jiàn)相吻合，浮士德對(duì)自己孜孜不息的進(jìn)取本性充滿自信，并向魔鬼發(fā)出了決不沉湎逸樂(lè)、決不茍且偷安、決不停止奮斗的堅(jiān)決誓言，于是開(kāi)始了誘惑和反誘惑的莊嚴(yán)斗爭(zhēng)。但是，第一部還只是一個(gè)小世界，其中只有一個(gè)相當(dāng)完整的主人公與少女格蕾琴相愛(ài)并陷她于苦難與毀滅的愛(ài)情悲劇。這個(gè)悲劇不僅表現(xiàn)在格蕾琴的市民身份和浮士德借以化裝遨游的貴族身份的矛盾上，更在于后者的性格發(fā)展使前者被遺棄的悲劇結(jié)局必不可免。

第二部則寫(xiě)到浮士德進(jìn)入以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)內(nèi)容為主的大世界之后的種種經(jīng)歷，其中包括他的幾次重大的追求和幻滅：一次是追求功名利祿，卻落得與皇帝的弄臣為伍；另一次是追求以古典美人海倫為象征的理想美，結(jié)果讓海倫化輕煙而散；最后，他重新振作起來(lái)，試圖筑堤攔海，追求實(shí)現(xiàn)為人類(lèi)造福的事業(yè)理想不幸已屆百歲高齡，被憂愁吹瞎了眼睛，聽(tīng)見(jiàn)魔鬼派遣死靈們?yōu)樗�掘墓時(shí)鐵鍬的鏗鏘聲，竟認(rèn)為大堤即將筑成，他的事業(yè)即將實(shí)現(xiàn)就在這個(gè)幸福的預(yù)感中，他對(duì)正在逝去的瞬間發(fā)出了逗留一下吧，你是那樣美!的贊嘆，隨即在與魔鬼所訂契約的魔力的支配下頹然倒地。然而，經(jīng)過(guò)天使們的拯救和超度，浮士德的靈魂并沒(méi)有落入魔鬼之手，幕布在一陣神秘的合唱聲中徐徐降落。

《浮士德》在作者筆下是以悲劇的名稱問(wèn)世的。一般研究者認(rèn)為，本劇的悲劇意義可由主人公一生經(jīng)歷的上述幾次追求和幻滅來(lái)驗(yàn)證：首先，他作為學(xué)者，皓首窮經(jīng)而一無(wú)所獲，是為知識(shí)悲�。黄浯�，他對(duì)于格蕾琴，愛(ài)之實(shí)則害之，是為愛(ài)情悲��；第三，長(zhǎng)久侍奉統(tǒng)治者絕非他的志趣所在，是為政治悲�。坏谒�，海倫的消亡證明美亦不足恃，是為美的悲��；最后，得以兌現(xiàn)的不是他為人類(lèi)造福的雄心壯志，而是向魔鬼抵押靈魂的契約，是為事業(yè)悲劇。然而，盡管如此，浮士德一生從沒(méi)有滿足于或屈服于個(gè)人渺小的物質(zhì)享受，并且是帶著自己將進(jìn)一步為人類(lèi)造福的信念倒下的；而魔鬼同浮士德所訂的契約雖然兌現(xiàn)，他卻喪失了應(yīng)得的賭注，眼見(jiàn)浮士德的靈魂在天使們的護(hù)衛(wèi)下進(jìn)入了天界。因此，梅菲斯特在這場(chǎng)賭賽中不能說(shuō)是勝利者，而所謂悲劇的概念在這里也不能按照通常的內(nèi)涵來(lái)理解。

人們有理由說(shuō)，《浮士德》絕不是一個(gè)諷刺世人為歡樂(lè)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等等出賣(mài)靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約并不是靈魂和物質(zhì)利益的簡(jiǎn)單交換，而是人類(lèi)不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在浮士德身上亦即在人類(lèi)身上，始終有兩個(gè)靈魂在斗爭(zhēng)可以說(shuō)，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的斗爭(zhēng)始終貫穿著一股躁動(dòng)不安的向絕對(duì)真理追根究底的精神力量，不斷抵抗著梅菲斯特陷人于滿足、怠惰和墮落的種種誘惑。然而，對(duì)于人類(lèi)而言，完善境界永遠(yuǎn)不可及。浮士德臨終所歡呼的那最崇高的一剎那，也不是作者暗示的人生的目標(biāo)之所在。人類(lèi)所能達(dá)到的最高成就，恰在于一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身，一種不斷進(jìn)步的道路或過(guò)程本身。一個(gè)人只要追求一個(gè)高尚的目標(biāo)，并在追求過(guò)程中又把每個(gè)實(shí)際步驟當(dāng)作目標(biāo)加以追求，他就值得享受并一定能夠獲得最廣義的報(bào)償。正是這點(diǎn)人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰(zhàn)，從而使他的悲劇賦有鮮明的樂(lè)觀主義的性質(zhì)。

《浮士德》的這層深遠(yuǎn)的寓意，在十九世紀(jì)回答了有關(guān)人生理想和人類(lèi)前途的重大問(wèn)題，因此是十分動(dòng)人的。到了二十世紀(jì)，人類(lèi)經(jīng)歷了空前嚴(yán)酷的考驗(yàn)和曠世的幻滅，一些知識(shí)分子對(duì)行動(dòng)和進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑，《浮士德》的和解結(jié)局已不再那樣富于魅力了。雖然如此，歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂的斗爭(zhēng)的寓言并沒(méi)有喪失其固有的積極意義，只是對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)而言，這種斗爭(zhēng)不再是在塵世的物質(zhì)欲望和天界的精神圣潔之間進(jìn)行，而是在否定善的追求和創(chuàng)造的一部分人的犬儒主義和進(jìn)行善的追求和創(chuàng)造的另一部人的奉獻(xiàn)精神之間進(jìn)行。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展將會(huì)證明：歌德的這部杰作仍不失為鼓舞現(xiàn)代人類(lèi)向前邁進(jìn)的偉大神話之一。

對(duì)于一般讀者，《浮士德》不是讀一兩遍就能透徹理解的。除了內(nèi)容上博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多方面的知識(shí)外，更有形式上的錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫(xiě)景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素，有希臘式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等這些五花八門(mén)的體裁幾乎采用了每一種已知的西方格律，如第一部的雙行押韻體、自由體、頌詩(shī)體、合唱體，第二部更添加了八行體、三行隔句押韻體、三音格詩(shī)體等，不一而足。這樣就給譯者提出了一個(gè)難題：應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)譯《浮士德》這部韻體格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缑�著�?/b>?是以相應(yīng)的工整的格律形式來(lái)譯，還是以忠實(shí)而流暢的散文形式來(lái)譯呢?