總序：堅守和引領哲學基礎理論研究
在紀念馬克思誕辰200周年之際，我們認真地總結了吉林大學哲學學科的發(fā)展歷程和學術傳統(tǒng)，深入地反思了我們的研究成果和研究特色，以哲學基礎理論研究為主題，選編了代表吉林大學哲學學科學術傳統(tǒng)和研究特色的三本論文集《哲學基礎理論研究之哲學觀與哲學觀念變革》《哲學基礎理論研究之辯證法理論及其當代課題》和《哲學基礎理論研究之唯物史觀與社會發(fā)展理論》。一、堅守哲學基礎理論研究的學術傳統(tǒng)吉林大學哲學學科創(chuàng)建以來，特別是改革開放以來，堅持不懈地進行哲學基礎理論研究，堅定不移地致力于哲學理論創(chuàng)新，形成了吉林大學哲學基礎理論研究的特色與優(yōu)勢：一是形成了哲學觀念變革和哲學體系改革、辯證法的理論與實踐、唯物史觀與社會發(fā)展理論、學術思想史與政治哲學等主要研究方向，取得了一大批具有標志性的重要研究成果；二是注重捕捉具有時代特征的重大前沿性問題，注重汲取國內外哲學研究的最新成果，注重進行跨學科的綜合性的學術研究，以理論的方式推進當代中國的改革開放和社會發(fā)展；三是堅定不移地進行學風建設，形成了倡導和鼓勵解放思想、實事求是、與時俱進的學風和文風，堅持理論、歷史和現(xiàn)實相結合的研究方式，提倡并營造既堅持原則又致力創(chuàng)新的學術環(huán)境與氛圍，引導并扶持推進哲學基礎理論研究的學術新人和學術成果，堅守并引領了我國的哲學基礎理論研究。一是探索和闡釋當代中國的哲學觀念變革。恩格斯在《資本論》英文版序言中說：一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命。哲學觀念的變革，集中地體現(xiàn)了人類文明的時代內涵，展示了時代精神的精華和文明的活的靈魂。在哲學理念變革的意義上，我們深入地探討和重新地闡釋了包括哲學觀、世界觀、本體觀、實踐觀、真理觀、價值觀和歷史觀等哲學基本觀念，賦予這些哲學觀念以新的時代內涵。對當代中國哲學發(fā)展的歷史與邏輯，我們作出了從兩極到中介、從體系到問題、從層級到順序等總體性概括與闡釋，把哲學理解為理論形態(tài)的人類自我意識，理解為人類文明的時代性問題的理論自覺，致力于塑造和引導新的時代精神。二是重新理解和論述馬克思主義哲學。在高清海先生主編的《馬克思主義哲學基礎》系統(tǒng)地重新闡釋馬克思主義哲學和重新建構馬克思主義哲學體系的基礎上，我們以高先生所提出的實踐觀點的思維方式、人對世界的否定性統(tǒng)一為理論硬核和解釋原則，不斷深入地和具體地探索了馬克思的哲學革命和新世界觀，出版了《馬克思主義基礎理論研究》、《讓馬克思主義哲學說中國話》、《邊界意識和人的解放》、《我們需要什么樣的哲學》、《當代哲學與社會發(fā)展》、《馬克思主義文化哲學》等一系列著作。為了發(fā)揮哲學基礎理論研究中的示范和引領作用，我們與南開大學王南湜教授、北京大學豐子義教授、復旦大學吳曉明教授、北京師范大學楊耕教授、中國人民大學馬俊峰教授、武漢大學汪信硯教授等合作撰寫出版了《當代中國馬克思主義哲學專題研究》，總結和概括了當代中國馬克思主義哲學研究的歷史與邏輯，提出和探索了馬克思主義哲學研究中的重大理論問題，思考和展望了馬克思主義哲學研究的趨勢與走向，展現(xiàn)了當代中國馬克思主義哲學研究所取得的重要成果。三是拓展和深化辯證法研究。我們比較深入地研究了黑格爾的內涵邏輯的辯證法，馬克思的批判本質的辯證法，恩格斯的理論思維的辯證法，列寧的三者一致的辯證法，毛澤東的實踐智慧的辯證法，以及西方馬克思主義的辯證法，在《中國社會科學》、《哲學研究》發(fā)表了系列學術論文。我們指導的博士生的學位論文，還專門研究了辯證法的思維程序、辯證法的確定性、 辯證法的否定性、直覺辯證法以及阿多諾、科西克、齊澤克、奧爾曼的辯證法等課題。以辯證法為主要研究方向，我們先后出版了《馬克思主義辯證法研究》、《論辯證法的思維方式》、《辯證法的生存論基礎》、《辯證法與實踐理性》、《直覺與邏輯》等學術專著，拓寬了辯證法研究的理論視野，深化了辯證法研究的理論內涵，推進了當代中國的辯證法研究。四是堅守和推進學術思想史研究。哲學是歷史性的思想，哲學史是思想性的歷史，哲學與哲學史是密不可分的。恩格斯說，所謂的辯證哲學，就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。依據(jù)這一理念，我們在馬克思與近代哲學、馬克思與德國古典哲學、馬克思與古典政治經(jīng)濟學、馬克思與西方馬克思主義、馬克思與《資本論》、馬克思與當代政治哲學以及高清海哲學思想研究等方面展開了具體的、深入的研究，出版了《黑格爾與馬克思政治哲學六論》、《追尋自由從康德到馬克思》、《德里達發(fā)生現(xiàn)象學》和《高清海哲學思想講座》等著作，從思想史上推進了哲學基礎理論研究。五是拓展和深化政治哲學研究。近年來，我們出版了《何謂正義》和《正義與善：社群主義研究》等主要學術專著，翻譯了《正義新論》、《無政府、國家和烏托邦》以及《同意的道德》等政治哲學的經(jīng)典原著。在社會正義理論方面形成了自己的研究特色，對平等理論作出系統(tǒng)化的研究，建構性地提出了當前分配正義的基本原則，對應得理論作出領先性的研究，對自然權利、需要正義、優(yōu)先主義以及中立性等作出專業(yè)性研究。這些研究拓寬了哲學基礎理論研究，奠定了吉林大學政治哲學在全國的學術地位。二、反省我們時代的哲學基礎理論研究如何推進我國的哲學基礎理論研究，這是我們最為關切的問題。圍繞我們時代的哲學基礎理論研究、我們時代的哲學理念和我們時代的哲學課題等方面，比較深入地反省了哲學基礎理論研究的基本理念和發(fā)展趨向。一是對我們時代的哲學基礎理論研究的理解。堅守和引領當代中國的哲學基礎理論研究，首先需要明確何謂哲學基礎理論。哲學基礎理論研究處于哲學史研究、應用哲學研究、現(xiàn)實問題研究與哲學各分支學科研究這四者的相對關系之中。從與這四者的比較看，哲學基礎理論研究，強調的是哲學基礎理論的論的性質，強調的是哲學基礎理論研究的非應用或非實用的性質，強調的是哲學基礎理論研究的總體性、原理性等性質。從上述關系出發(fā)，可以描述出哲學基礎理論研究的諸多特征，但僅停留于此，哲學基礎理論仍然難以獲得清晰、堅實的規(guī)定。堅守和引領哲學基礎理論研究，需要把哲學的基礎理論研究置于哲學發(fā)展的歷史和當代哲學的語境之中。在哲學史上，長期以來構成哲學基礎理論研究核心的是形而上學，尤其是形而上學中的存在論問題。但是，在現(xiàn)當代哲學中，再也難以找到和建立像傳統(tǒng)形而上學本體論那樣擁有特殊地位和話語霸權的哲學基礎理論了，哲學基礎理論之基礎，已不可能作為以一馭萬的哲學元話語而存在。在后基礎語境中，所謂基礎，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，這里的基礎，首先是指對于每一個哲學研究和思考者而言的基礎。在這個意義上，哲學基礎理論研究既是一種充分發(fā)揮研究者理論個性和思想創(chuàng)造性的、以我為基點的研究活動，又是一種在開放狀態(tài)中由不同研究者共同參與和推動的公共性事業(yè)。其二，在當代哲學語境中，哲學研究者和思想者放棄對永恒在場的統(tǒng)一性原理與普遍性真理的奢望，自覺地在后形而上學的視域中，通過對現(xiàn)實生活的領悟和反思，從不同角度展開對形而上學的現(xiàn)實運作與形而上學的意識形式的雙重批判，并以此捍衛(wèi)人的生命的具體性與豐富性。其三，歷史性的實踐智慧。揭露人在非神圣形象中的自我異化，破除具體歷史條件下抽象力量對人的統(tǒng)治，從而推動人與社會生活不斷深化的自我理解和自我解放，構成了哲學基礎理論研究的根本旨趣。二是對我們時代的哲學理念的理解。哲學是思想中所把握到的時代。時代變革必然引發(fā)哲學觀念的變革。在人類文明史上，把歷史變?yōu)槭澜鐨v史的現(xiàn)代性，改變了人類的存在方式及其自我意識，并因此改變了作為理論形態(tài)的人類自我意識的哲學。當代中國的哲學觀念，正在以現(xiàn)代性為標志的世界歷史的進程中發(fā)生日益深刻的變革。在西學東漸的過程中，現(xiàn)當代中國哲學吸納了以理性的時代、啟蒙的時代、思想體系的時代乃至分析的時代的西方哲學，不斷深入地反省了傳統(tǒng)形而上學的世界觀。特別是20世紀80年代以來，在解放思想、改革開放的偉大實踐中，中國哲學界在對通行的哲學原理教科書的反思中，凸顯了以實踐觀點的思維方式重新理解馬克思主義哲學，更為鮮明地賦予哲學理念以時代性內涵。訴諸人類文明史，馬克思曾把人的歷史形態(tài)概括為人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性和自由個性，并相應地把哲學的歷史概括為古代哲學的確立神圣形象、近代哲學的揭露人在神圣形象中的自我異化和現(xiàn)代哲學的揭露人在非神圣形象中的自我異化。這表明，作為理論形態(tài)的人類自我意識，哲學不僅已經(jīng)從狂妄的理性變?yōu)橹t虛的理性、從無限的理性變?yōu)橛邢薜睦硇�，而且已�?jīng)明確地把揭露人在非神圣形象中的自我異化和推進人的全面發(fā)展作為我們時代的根本性的哲學理念。三是對我們時代的哲學課題的理解。恩格斯曾經(jīng)明確提出，馬克思主義哲學是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。人的存在方式是歷史性變革的，人對世界的現(xiàn)實關系是歷史性變革的，人的世界圖景是歷史性變革的，人的思維方式、價值觀念和審美意識是歷史性變革的，因此，作為理論形態(tài)的人類自我意識的哲學是歷史性變革的。這就要求哲學必須以歷史的解釋原則提出和回答自己時代的哲學課題：以當代的人類實踐活動為基礎的人與世界的當代關系是怎樣的？以當代科學技術為中介的當代人類的世界圖景是怎樣的？以當代文明為內容的當代人的思維方式、價值觀念和審美意識是怎樣的？以當代人類社會生活為根基的當代人類的自我意識及其理論形態(tài)即哲學是怎樣的？這是我們時代的基礎性的哲學課題，也是當代中國哲學觀念變革的真實內容。三、以大氣、正氣和勇氣推進哲學基礎理論研究在哲學基礎理論研究中，我們深切地體會到，學術研究最為重要的是大氣、正氣和勇氣。所謂大氣，就是立乎其大者，有高尚的品格和品位，有高遠的志向和追求，有高明的思想和見地；所謂正氣，就是真誠地求索，有抑制不住的渴望，有直面事情本身的態(tài)度；所謂勇氣，就是異常地思考，有吾愛吾師吾更愛真理的信念，有語不驚人死不休的理想。這種大氣、正氣和勇氣，就是作為學者的為人、為學的境界。大氣，首先是志存高遠，有強烈的社會責任感，有博大的人文情懷，有敏銳的問題意識。理論是思想中的現(xiàn)實，問題是時代的呼聲。以強烈的社會責任感和博大的人文情懷去捕捉和發(fā)現(xiàn)時代性的重大問題，并以理論的方式直面現(xiàn)實，這是思想者的最為根本的大氣。大氣又是先立乎其大者。海德格爾說，偉大事物的開端總是偉大的。對于做學問來說，開端的偉大，就是在基礎性的、根本性的問題上形成自己的基本理念和解釋原則。它是照亮自己所研究的全部問題的普照光。一個搞哲學的人，沒有對哲學本身的深切的追問，沒有關于哲學的真切的體悟，是難以達到哲學境界的。例如，把哲學分解為若干二級學科進行專門研究是必要的，但是，沒有超越各個二級學科的哲學理念，卻往往導致并不是在哲學的意義上提出和論證問題，乃至出現(xiàn)哲學常識化或哲學科學化的思潮。再如，把哲學研究具體化為對哲學家、哲學論著、哲學派別、哲學思潮的研究是重要的，然而，沒有研究者自己對哲學本身的總體性理解，沒有研究者自己對哲學基礎理論的系統(tǒng)性把握，既難以真切地理解研究對象的思想，更難以真實地提出超越研究對象的思想。研究者的學養(yǎng)、悟性和境界，深層地決定做學問的水平。正氣，就是真誠地求索。文章千古事，得失寸心知。自己有多少文獻積累，自己有多少思想積累，自己有多少獨立見解，自己是最清楚的。講課時，什么時候理直氣壯，什么時候惴惴不安；寫稿時，什么地方酣暢淋漓，什么地方捉襟見肘；這些，有誰會比自己體會更深呢？魯迅說，搗鬼有術，也有效，但有限。這道出了人生成敗的真諦，特別是當官、經(jīng)商和做學問的真諦。搗鬼有術，或可爬得高一些、賺得多一些、吹得響一些，但終究是爬不高或摔得重，賺不多或賠得慘，吹不響或得罵名，總之是有效但有限。學問是老老實實的東西，做學問需要老老實實的態(tài)度。這就是做學問的正氣。勇氣，就是異常地思，辯證地思，就是馬克思所說的在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。對于哲學來說，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強化思維的惰性、保守性和凝固性，它要推進而不是遏制人的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神，因此，做哲學就是對假設質疑，向前提挑戰(zhàn)，追究生活信念的前提，質疑經(jīng)驗常識的根據(jù)，反思歷史進步的尺度，審訊評價真善美的標準，反對人們對流行的生活態(tài)度、思維方式、價值觀念、審美情趣采取現(xiàn)成接受的態(tài)度。這種異常之思，植根于長期的苦讀和笨想，體現(xiàn)在切實的有理和講理，因而實現(xiàn)為富有啟發(fā)性和建設性的思想。哲學基礎理論研究，從根本上說，就是為人類提供富有時代內涵的有價值的思想。編輯出版這套文集之際，我們向已故的高清海教授、鄒化政教授、舒煒光教授表示深切的緬懷和崇高的敬意。他們是吉林大學哲學學科的奠基人，也是吉林大學哲學基礎理論研究學術傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。作為吉林大學哲學基礎理論研究學術傳統(tǒng)的后繼者，我們將繼續(xù)堅守和引領哲學基礎理論研究。任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊含重大的理論問題。用現(xiàn)實活化理論，用理論照亮現(xiàn)實，讓灰色的理論變得熠熠生輝，讓樸素的現(xiàn)實變得厚重深沉，以哲學的普照光引導新的時代精神，構建人類文明的新形態(tài)，這是哲學的使命和責任，也就是我們的使命和責任。
孫正聿 2018年5月10日于吉林大學