《公共性哲學(xué)：人的共同體的發(fā)展》：
　　民族國家在當(dāng)代成為人群共同體的□高組成形式，具有內(nèi)在的必然性。一方面，國家對內(nèi)具有□高□□性。國家是為了使社會不至于崩潰而將不同的階級、階層和作為個體的人組織起來的歷史的共同體形式�，F(xiàn)實(shí)生活中，個體活動的自利性、狹隘性和盲目性行為造成人際沖突和混亂，因而總需要某種□□于個體之上的力量對社會活動加以組織管理。英國哲學(xué)家鮑�？�指出：“從某種意義上講，可以說凡是有人類居住的地方就有‘國家’。也就是說，從來就有某種規(guī)模比家庭大而且不承認(rèn)任何權(quán)利高于它的聯(lián)合組織或自治組織�！雹僭谶@個意義上，國家是個體活動的“私利性”與作為類存在的“公共性”的內(nèi)在矛盾的必然產(chǎn)物。另一方面，在當(dāng)前和未來很長的歷史時期中，國家都是并將依然是□□活動中的□高主體。在□□活動中，國家主體的基本標(biāo)志是主權(quán)，沒有任何組織包括□□組織可以侵蝕或剝奪國家主權(quán)。再一方面，個人總是先在地被打上民族國家的烙印，以特定民族國家成員的身份被認(rèn)知，并從具體的民族國家共同體中獲得生存發(fā)展的必要條件。
　　人作為社會存在物的公共性本質(zhì)，使得人自身的存在和發(fā)展只有通過與他人的關(guān)系才得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，才成為對象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。可以說，一個人的發(fā)展取決于與他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系決定著一個人能夠?qū)嶋H地發(fā)展到什么程度。民族國家作為社會共同體的□高組成形式，對個人具有基礎(chǔ)性地位和前提性意義。然而，并非所有的民族國家都是真正意義的共同體。馬克思認(rèn)為，以資產(chǎn)階級國家為代表的共同體形式就是“虛假的共同體”或“冒充的共同體”②。在其中，實(shí)現(xiàn)私利是每個人存在的核心意義和旨趣所在，這樣的共同體是相互冷漠的個人以自利為目的的合作體系，具有顯著的個體私利性，是人的類本質(zhì)異化的表現(xiàn)和產(chǎn)物。只有在人們能夠認(rèn)識到自身聯(lián)合的歷史意義，能夠自覺組織和駕馭聯(lián)合的力量，從而將社會從組合變?yōu)檎�體、從手段變?yōu)槟康牡臅r候，才能建構(gòu)起“真實(shí)的共同體”。真實(shí)的共同體從理論的合理性維度躍進(jìn)到歷史的現(xiàn)實(shí)性層面，具有顯著的社會公共性。
　　展望人類社會的未來，在人自由全面發(fā)展的類本質(zhì)維度上，國家作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物終將為歷史的進(jìn)步所揚(yáng)棄。然而，辯證法意義上的揚(yáng)棄不是簡單地拋棄，而是以繼承和發(fā)展為前提的內(nèi)生性活動。要在歷史的進(jìn)程中消解原有民族國家共同體，必須從這種民族國家自身內(nèi)部來進(jìn)行。在理論上，這一過程的本質(zhì)就是不斷剝離直至完全消除民族國家共同體中的“虛假”和“冒充”成分，□終建構(gòu)起“真正的共同體”。在現(xiàn)實(shí)中，這一過程要求主體具有高度的自覺性，在思想上確立起共同體意識，在價值追求上與共同體利益保持一致，在行動中切實(shí)維護(hù)共同體的公共利益。
　　建構(gòu)民族國家共同體，需要立足民族國家自身的實(shí)際來進(jìn)行。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！雹賹γ褡鍑�家共同體而言，這種“從過去承繼下來的條件”，除了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)外，還包括社會制度、社會心理、價值取向、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等“傳統(tǒng)文化”。在承繼傳統(tǒng)的同時，必須有立足現(xiàn)實(shí)和面向未來的創(chuàng)新。對當(dāng)代中國而言，建構(gòu)民族國家共同體，需要圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命來展開，為此亟需哲學(xué)社會科學(xué)有更大的發(fā)展。在新的歷史時期，中國已然進(jìn)入世界各民族國家發(fā)展的前列，中華文化及其理論形態(tài)哲學(xué)社會科學(xué)，理所當(dāng)然地也應(yīng)成為□□中國和世界進(jìn)步的公共意識。
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