序

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)走過一條不平凡的道路，其特殊性在于現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)形態(tài)的確立處于中國(guó)社會(huì)變革、思想意識(shí)形態(tài)重塑的艱難時(shí)期，不可避免地帶有中華民族求生存、求發(fā)展的政治印記。美學(xué)在遵循自身發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也受到了一些非美學(xué)自身因素的影響。一方面，這迫使中國(guó)美學(xué)在某些必然的政治命題下深度開掘，發(fā)展出具有中國(guó)本土價(jià)值、能夠反映中國(guó)人生存經(jīng)驗(yàn)、解決中國(guó)人美學(xué)問題的現(xiàn)代東方美學(xué)體系；另一方面，也存在一些偏離美學(xué)學(xué)科核心、遮蔽美學(xué)本根問題的現(xiàn)象，限制了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的多元化發(fā)展。
沒有反思，就不能總結(jié)過去；沒有批判，就不能更好地發(fā)展。批判和反思是學(xué)術(shù)體制開放的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑。因而，從尊重歷史事實(shí)和思想生產(chǎn)需要的角度來說，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展線索、發(fā)生機(jī)制、理論指向以及問題缺陷等進(jìn)行梳理和總結(jié)顯得尤為重要。近幾年來，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史的研究成果豐碩，有的以著名美學(xué)家為對(duì)象，通過介紹其美學(xué)思想，反映中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)概況；有的以時(shí)間為線索，描述中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)各形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r；也有的以美學(xué)論爭(zhēng)、美學(xué)批判為紅線，概括中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主題變遷；等等。這些研究，運(yùn)用多種視角，采取多種方法，全面展示了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展成就，同時(shí)也不回避美學(xué)自身的發(fā)展困境，對(duì)當(dāng)下中國(guó)美學(xué)發(fā)展極具啟發(fā)意義。
但是，如果回到美學(xué)學(xué)科上來，從“美自身”的視角去審視這百年來的中國(guó)美學(xué)，則會(huì)呈現(xiàn)另一番思想景象�！懊雷陨怼笔紫炔皇恰懊辣旧怼�，不是柏拉圖所說的那種“加在任何一件事物上，都會(huì)使這件事物變成美的那個(gè)東西”，不是那種具有普遍意義、超越現(xiàn)實(shí)存在的理念性東西，也不是已經(jīng)被西方美學(xué)追問了一千多年的美本質(zhì)的問題，而是美自身的領(lǐng)域，即我們?cè)趯徝罆r(shí)，人的專注、情感、經(jīng)驗(yàn)、心理、主觀性、想象力、形象、物我關(guān)系以及審美中的道德、欲望、魅力、刺激等一些在審美經(jīng)驗(yàn)中可以感知的東西。這些東西在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)中有些被遺忘，有些被我們選擇性回避，甚至有時(shí)罔顧事實(shí)，為了機(jī)械屈就某個(gè)政治概念或某個(gè)思想需要而牽強(qiáng)附會(huì)。比如出于對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物論的簡(jiǎn)單理解，把哲學(xué)中的唯物、唯心思想與人的階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，在討論美學(xué)問題時(shí)，否定了審美中的主觀情感等因素。
這就導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的先天性不足，即習(xí)慣于從美的某種不證自明的屬性出發(fā)，把該屬性上升到本質(zhì)的高度，再依據(jù)經(jīng)典理論，對(duì)之進(jìn)行邏輯架構(gòu)，建構(gòu)起系統(tǒng)的、完善的理論體系，然后再回過頭解釋具體的審美現(xiàn)象，或解釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。就好像我們研究汽車，首先不是從人的需要出發(fā)，而是從大地的表面結(jié)構(gòu)入手，從地形特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為陸地有山地丘陵，道路有高低崎嶇，所以汽車要裝配減震，于是最終把減震作為汽車的根本特性，再依此去解釋汽車的其他現(xiàn)象，如汽車顛簸時(shí)的樣式、人坐在汽車?yán)锏氖孢m感受，等等�？雌饋磉壿嬏煲聼o縫，實(shí)際上忘卻了人的存在，忽視了人的安全需求、享樂需要等。
美具有社會(huì)性和歷史性。這個(gè)屬性可以在美學(xué)學(xué)科中展開說明，形成美學(xué)話語，但這不是美學(xué)學(xué)科的全部任務(wù)，不需要再傾盡全部精力，進(jìn)行單獨(dú)的體系架構(gòu)和邏輯論證。因?yàn)槿吮旧砭褪巧鐣?huì)歷史的產(chǎn)物；生活中的一切，從物質(zhì)產(chǎn)品到精神思想，再到我們的生活方式，哪個(gè)又不是社會(huì)歷史的產(chǎn)物呢？而當(dāng)代中國(guó)美學(xué)，不管是客觀派、社會(huì)派，還是主客觀統(tǒng)一派，都要從馬克思主義哲學(xué)中找到依據(jù)去論證美的客觀性和社會(huì)歷史性，然后再由美的社會(huì)性、歷史性來解釋審美過程中的一切問題，致使當(dāng)代中國(guó)美學(xué)缺乏解決美自身問題的意識(shí)，把美學(xué)當(dāng)成唯物主義哲學(xué)中的唯物、辯證、社會(huì)、歷史等理論、方法的一種印證事例，美學(xué)學(xué)科觀念相當(dāng)孱弱。當(dāng)代美學(xué)因此顯得宏大有余，針對(duì)性不強(qiáng)。
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的這種缺陷，一些學(xué)者也曾撰文剖析，但沒有做系統(tǒng)的清理工作，因而有必要深入美學(xué)發(fā)展內(nèi)部，尋找各美學(xué)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，指出他們之間的區(qū)別、聯(lián)系及轉(zhuǎn)換動(dòng)力。事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論再到本體論，每一種形態(tài)都是對(duì)前一形態(tài)的批判與反駁，都在努力消除一些非美因素的制約，都在努力地向美回歸，這是中國(guó)美學(xué)的活力與價(jià)值所在，也是我們高揚(yáng)“回到美自身的領(lǐng)域”大旗的歷史依據(jù)。另外，西方美學(xué)發(fā)展規(guī)律也給我們以極大的啟發(fā)。西方近現(xiàn)代美學(xué)之所以思潮洶涌、精彩紛呈，原因在于康德對(duì)審美先驗(yàn)規(guī)律的提示，在于美學(xué)家們從康德美學(xué)，或者說從美自身出發(fā)，結(jié)合社會(huì)時(shí)代需要，結(jié)合當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，圍繞人的生存發(fā)展而展開，顯示出強(qiáng)大的生命力。如實(shí)用主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)等，都是從康德美學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)成長(zhǎng)的。由此，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)應(yīng)該在認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)所提供的強(qiáng)大的歷史資源基礎(chǔ)上，以當(dāng)前生命本體論美學(xué)、“后實(shí)踐美學(xué)”、“新實(shí)踐美學(xué)”的轉(zhuǎn)向、修正為契機(jī)，真正地實(shí)現(xiàn)向美自身領(lǐng)域的回歸，向人的審美需要、主觀想象、生活情感和藝術(shù)本體形式回歸。
那么回歸之后的美學(xué)應(yīng)當(dāng)如何出發(fā)？這當(dāng)然不是一篇論文或者某本專著能夠解決的問題，因?yàn)樗�不是一個(gè)具體的問題，而是歷史展開的問題。但是我們也應(yīng)該注意當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的兩個(gè)現(xiàn)象。第一，原先的那種以邏輯推演來實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)主義美學(xué)在黑格爾之后已成頹勢(shì)，到今天已走向終結(jié)，美學(xué)由形而上向形而下位移，由原來關(guān)注宏觀的宇宙和人的本質(zhì)問題，轉(zhuǎn)向關(guān)注具體的現(xiàn)實(shí)生存問題。如馬克思主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，以及海德格爾、克羅齊等，都是以藝術(shù)問題來討論人的問題，而不像本質(zhì)主義美學(xué)那樣先回答人或宇宙的本質(zhì)是什么，再由此落實(shí)到藝術(shù)是什么的問題。第二，當(dāng)代藝術(shù)由原來的模仿走向表現(xiàn)，由注重形式、技術(shù)走向觀念和創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)由形而下向形而上的位移。如蒙克、康定斯基、達(dá)利、畢加索、波洛克等的繪畫藝術(shù)，突破傳統(tǒng)繪畫以呈現(xiàn)為目的，而走向心靈性的反思；就藝術(shù)形態(tài)來看，杜尚倡導(dǎo)的現(xiàn)存物藝術(shù)、安迪?沃霍爾的波普藝術(shù)、波伊斯的行為藝術(shù)等，都是在日常生活中尋找哲學(xué)，把庸常變成非常，由平凡進(jìn)入非凡。這樣一來，美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)相交匯，攜手走入生活。
在此語境下，傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)隱含了當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)是立足于中國(guó)人的生存經(jīng)驗(yàn)、最具生活化和人情味的美學(xué)。中國(guó)詩學(xué)扎根于真實(shí)的生活，討論藝術(shù)美或生活美的問題，把人倫道德、社會(huì)規(guī)范、個(gè)性修養(yǎng)、品位修煉融入其中，為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代的生活美學(xué)或者生存美學(xué)提供了強(qiáng)大的資源。因此，我們必須樹立文化自信，以一種開放的胸懷，立足于中國(guó)人的審美智慧，吸收西方美學(xué)科學(xué)精神，建構(gòu)起具有民族氣派的本土美學(xué)。同時(shí)，文化自信不是盲目自大，而是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的清醒的自信。因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)也存在著超越性和理想性不足的缺陷，在話語方式上多是點(diǎn)評(píng)式、感悟式的警語碎片，必須在美學(xué)學(xué)科意識(shí)的指導(dǎo)下將其科學(xué)化和系統(tǒng)化，這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)最有效的繼承，也是讓傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)入當(dāng)代生活，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，解決當(dāng)代藝術(shù)問題的最佳方式——這就是文化自覺意識(shí)下的自信，是文化自信后的自覺。唯此，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)才能夠在反思自我的基礎(chǔ)上成為世界美學(xué)的一個(gè)組成部分，才能夠與世界接軌，進(jìn)而影響世界美學(xué)。