序

20世紀中國美學走過一條不平凡的道路，其特殊性在于現(xiàn)代中國美學形態(tài)的確立處于中國社會變革、思想意識形態(tài)重塑的艱難時期，不可避免地帶有中華民族求生存、求發(fā)展的政治印記。美學在遵循自身發(fā)展規(guī)律的同時，也受到了一些非美學自身因素的影響。一方面，這迫使中國美學在某些必然的政治命題下深度開掘，發(fā)展出具有中國本土價值、能夠反映中國人生存經(jīng)驗、解決中國人美學問題的現(xiàn)代東方美學體系；另一方面，也存在一些偏離美學學科核心、遮蔽美學本根問題的現(xiàn)象，限制了中國現(xiàn)代美學的多元化發(fā)展。
沒有反思，就不能總結(jié)過去；沒有批判，就不能更好地發(fā)展。批判和反思是學術(shù)體制開放的表現(xiàn)，也是學術(shù)思想發(fā)展的途徑。因而，從尊重歷史事實和思想生產(chǎn)需要的角度來說，對20世紀中國美學的發(fā)展線索、發(fā)生機制、理論指向以及問題缺陷等進行梳理和總結(jié)顯得尤為重要。近幾年來，20世紀中國美學史的研究成果豐碩，有的以著名美學家為對象，通過介紹其美學思想，反映中國現(xiàn)代美學概況；有的以時間為線索，描述中國現(xiàn)代美學各形態(tài)的發(fā)展狀況；也有的以美學論爭、美學批判為紅線，概括中國現(xiàn)代美學的主題變遷；等等。這些研究，運用多種視角，采取多種方法，全面展示了20世紀中國美學的發(fā)展成就，同時也不回避美學自身的發(fā)展困境，對當下中國美學發(fā)展極具啟發(fā)意義。
但是，如果回到美學學科上來，從“美自身”的視角去審視這百年來的中國美學，則會呈現(xiàn)另一番思想景象。“美自身”首先不是“美本身”，不是柏拉圖所說的那種“加在任何一件事物上，都會使這件事物變成美的那個東西”，不是那種具有普遍意義、超越現(xiàn)實存在的理念性東西，也不是已經(jīng)被西方美學追問了一千多年的美本質(zhì)的問題，而是美自身的領(lǐng)域，即我們在審美時，人的專注、情感、經(jīng)驗、心理、主觀性、想象力、形象、物我關(guān)系以及審美中的道德、欲望、魅力、刺激等一些在審美經(jīng)驗中可以感知的東西。這些東西在當代中國美學中有些被遺忘，有些被我們選擇性回避，甚至有時罔顧事實，為了機械屈就某個政治概念或某個思想需要而牽強附會。比如出于對馬克思主義哲學唯物論的簡單理解，把哲學中的唯物、唯心思想與人的階級立場、政治立場相對應，在討論美學問題時，否定了審美中的主觀情感等因素。
這就導致當代中國美學的先天性不足，即習慣于從美的某種不證自明的屬性出發(fā)，把該屬性上升到本質(zhì)的高度，再依據(jù)經(jīng)典理論，對之進行邏輯架構(gòu)，建構(gòu)起系統(tǒng)的、完善的理論體系，然后再回過頭解釋具體的審美現(xiàn)象，或解釋中國傳統(tǒng)美學思想。就好像我們研究汽車，首先不是從人的需要出發(fā)，而是從大地的表面結(jié)構(gòu)入手，從地形特點出發(fā)，認為陸地有山地丘陵，道路有高低崎嶇，所以汽車要裝配減震，于是最終把減震作為汽車的根本特性，再依此去解釋汽車的其他現(xiàn)象，如汽車顛簸時的樣式、人坐在汽車里的舒適感受，等等�？雌饋磉壿嬏煲聼o縫，實際上忘卻了人的存在，忽視了人的安全需求、享樂需要等。
美具有社會性和歷史性。這個屬性可以在美學學科中展開說明，形成美學話語，但這不是美學學科的全部任務，不需要再傾盡全部精力，進行單獨的體系架構(gòu)和邏輯論證。因為人本身就是社會歷史的產(chǎn)物；生活中的一切，從物質(zhì)產(chǎn)品到精神思想，再到我們的生活方式，哪個又不是社會歷史的產(chǎn)物呢？而當代中國美學，不管是客觀派、社會派，還是主客觀統(tǒng)一派，都要從馬克思主義哲學中找到依據(jù)去論證美的客觀性和社會歷史性，然后再由美的社會性、歷史性來解釋審美過程中的一切問題，致使當代中國美學缺乏解決美自身問題的意識，把美學當成唯物主義哲學中的唯物、辯證、社會、歷史等理論、方法的一種印證事例，美學學科觀念相當孱弱。當代美學因此顯得宏大有余，針對性不強。
當代中國美學的這種缺陷，一些學者也曾撰文剖析，但沒有做系統(tǒng)的清理工作，因而有必要深入美學發(fā)展內(nèi)部，尋找各美學形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，指出他們之間的區(qū)別、聯(lián)系及轉(zhuǎn)換動力。事實上，中國當代美學從認識論到實踐論再到本體論，每一種形態(tài)都是對前一形態(tài)的批判與反駁，都在努力消除一些非美因素的制約，都在努力地向美回歸，這是中國美學的活力與價值所在，也是我們高揚“回到美自身的領(lǐng)域”大旗的歷史依據(jù)。另外，西方美學發(fā)展規(guī)律也給我們以極大的啟發(fā)。西方近現(xiàn)代美學之所以思潮洶涌、精彩紛呈，原因在于康德對審美先驗規(guī)律的提示，在于美學家們從康德美學，或者說從美自身出發(fā)，結(jié)合社會時代需要，結(jié)合當時的哲學思潮，圍繞人的生存發(fā)展而展開，顯示出強大的生命力。如實用主義美學、現(xiàn)象學美學、分析美學等，都是從康德美學中獲取營養(yǎng)、滋潤成長的。由此，當代中國美學應該在認識論美學、實踐論美學所提供的強大的歷史資源基礎上，以當前生命本體論美學、“后實踐美學”、“新實踐美學”的轉(zhuǎn)向、修正為契機，真正地實現(xiàn)向美自身領(lǐng)域的回歸，向人的審美需要、主觀想象、生活情感和藝術(shù)本體形式回歸。
那么回歸之后的美學應當如何出發(fā)？這當然不是一篇論文或者某本專著能夠解決的問題，因為它不是一個具體的問題，而是歷史展開的問題。但是我們也應該注意當代美學發(fā)展的兩個現(xiàn)象。第一，原先的那種以邏輯推演來實現(xiàn)的本質(zhì)主義美學在黑格爾之后已成頹勢，到今天已走向終結(jié)，美學由形而上向形而下位移，由原來關(guān)注宏觀的宇宙和人的本質(zhì)問題，轉(zhuǎn)向關(guān)注具體的現(xiàn)實生存問題。如馬克思主義美學、現(xiàn)象學美學，以及海德格爾、克羅齊等，都是以藝術(shù)問題來討論人的問題，而不像本質(zhì)主義美學那樣先回答人或宇宙的本質(zhì)是什么，再由此落實到藝術(shù)是什么的問題。第二，當代藝術(shù)由原來的模仿走向表現(xiàn)，由注重形式、技術(shù)走向觀念和創(chuàng)造，努力實現(xiàn)由形而下向形而上的位移。如蒙克、康定斯基、達利、畢加索、波洛克等的繪畫藝術(shù)，突破傳統(tǒng)繪畫以呈現(xiàn)為目的，而走向心靈性的反思；就藝術(shù)形態(tài)來看，杜尚倡導的現(xiàn)存物藝術(shù)、安迪?沃霍爾的波普藝術(shù)、波伊斯的行為藝術(shù)等，都是在日常生活中尋找哲學，把庸常變成非常，由平凡進入非凡。這樣一來，美學與藝術(shù)哲學、藝術(shù)美學相交匯，攜手走入生活。
在此語境下，傳統(tǒng)中國美學隱含了當代價值。傳統(tǒng)中國美學是立足于中國人的生存經(jīng)驗、最具生活化和人情味的美學。中國詩學扎根于真實的生活，討論藝術(shù)美或生活美的問題，把人倫道德、社會規(guī)范、個性修養(yǎng)、品位修煉融入其中，為建構(gòu)當代中國現(xiàn)代的生活美學或者生存美學提供了強大的資源。因此，我們必須樹立文化自信，以一種開放的胸懷，立足于中國人的審美智慧，吸收西方美學科學精神，建構(gòu)起具有民族氣派的本土美學。同時，文化自信不是盲目自大，而是建立在文化自覺基礎上的清醒的自信。因為傳統(tǒng)美學也存在著超越性和理想性不足的缺陷，在話語方式上多是點評式、感悟式的警語碎片，必須在美學學科意識的指導下將其科學化和系統(tǒng)化，這是對傳統(tǒng)美學最有效的繼承，也是讓傳統(tǒng)美學進入當代生活，進入當代藝術(shù)批評，解決當代藝術(shù)問題的最佳方式——這就是文化自覺意識下的自信，是文化自信后的自覺。唯此，當代中國美學才能夠在反思自我的基礎上成為世界美學的一個組成部分，才能夠與世界接軌，進而影響世界美學。