《藝術(shù)學(xué)原理（第2版）/新世紀(jì)高等學(xué)校教材，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)核心課系列教材》：

　　理解藝術(shù)何以會(huì)成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，并不是困難的事。當(dāng)你不滿(mǎn)足于僅僅創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，而是渴望進(jìn)一步追究藝術(shù)對(duì)人生的價(jià)值及其深層奧秘時(shí)，藝術(shù)學(xué)就已在你心中悄然萌芽而不一定自知了。六朝時(shí)理論家劉勰寫(xiě)道：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目即往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答�！保ā段男牡颀�?物色》）說(shuō)的是當(dāng)你面對(duì)自然界山川草木景象及其節(jié)律變化而產(chǎn)生內(nèi)心激蕩時(shí)，禁不住會(huì)以中國(guó)人特有的“感興”體驗(yàn)去回應(yīng)，而藝術(shù)創(chuàng)作往往就是在這樣的“興來(lái)如答”狀況中發(fā)生的。劉勰的這一觀察及其運(yùn)用“感興”范疇去概括的做法，難道不正意味著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作奧秘的一種藝術(shù)學(xué)思考嗎？古今中外優(yōu)秀或杰出的藝術(shù)家，不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品，而且也同時(shí)能在自己的藝術(shù)體驗(yàn)、創(chuàng)作和鑒賞中灌注入獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)意識(shí)、思想或理論，從而以這種獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)品一道百世流芳，同時(shí)留下優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝術(shù)理論家聲譽(yù)。

　　宋代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇東坡就是這樣一位藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)兼擅的大文豪（盡管他那時(shí)還不可能用“藝術(shù)品”、“藝術(shù)學(xué)”一類(lèi)詞語(yǔ)）。他在自己的詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作生涯中提出了一系列閃光的藝術(shù)學(xué)思想，如詩(shī)文應(yīng)“有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)。鑿鑿乎如五谷，必可以療饑，斷斷乎如藥石，必可以伐病”（《鳧繹先生文集序》）；藝術(shù)創(chuàng)新的秘訣在于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《王維吳道子畫(huà)》）；創(chuàng)作的理想境界在于“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）；藝術(shù)品風(fēng)格表現(xiàn)為“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”（《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》）等。他還這樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)人的風(fēng)范的重要功能：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”（《和董傳留別》）。說(shuō)的是當(dāng)你胸中擁有豐厚的藝術(shù)（“詩(shī)書(shū)”）涵養(yǎng)時(shí)，自然就會(huì)氣度不凡。為什么會(huì)這樣認(rèn)為呢？追問(wèn)這一問(wèn)題及其根源，實(shí)際上就是進(jìn)而思考藝術(shù)對(duì)人生有何意義及作用，而這也就意味著進(jìn)入藝術(shù)學(xué)反思范疇了。

　　東坡還留下了“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”的傳世名句。直到今天，人們每每看見(jiàn)妙不可言的自然美景，也還會(huì)禁不住感嘆“江山如畫(huà)”或“風(fēng)景如畫(huà)”。這正代表人們自覺(jué)或不自覺(jué)地用“藝術(shù)之眼”去觀照現(xiàn)實(shí)、從而美化人生的生活體驗(yàn)習(xí)慣。而這種“如畫(huà)”體驗(yàn)的產(chǎn)生，其實(shí)也正源于人們心中的并不一定自覺(jué)但卻實(shí)實(shí)在在的對(duì)藝術(shù)和人生關(guān)系的藝術(shù)學(xué)反思。

　　古希臘人常說(shuō)：“藝術(shù)長(zhǎng)存，人生短促！”說(shuō)的是藝術(shù)的永恒性與人生的短暫性之間的辯證關(guān)系，也同樣包含著對(duì)藝術(shù)與人生的關(guān)系的藝術(shù)學(xué)思考。

　　可見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)并不神秘，而是產(chǎn)生于人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或鑒賞過(guò)程中生起的好奇心。藝術(shù)學(xué)正是要進(jìn)一步反思藝術(shù)對(duì)人生的意義和作用。

　　德國(guó)美學(xué)家席勒曾說(shuō)：“嚴(yán)肅啊，人生！明朗啊，藝術(shù)！”（《華倫斯坦》）。日本美學(xué)家今道友信在肯定的基礎(chǔ)上進(jìn)而補(bǔ)充說(shuō)：“幸福啊，思維！”（《美的相位及藝術(shù)》）不妨把他們兩人的表述聯(lián)系起來(lái)，獲得下述理解：人生是嚴(yán)肅的，柴米油鹽、生老病死等都需要我們以認(rèn)真嚴(yán)肅的姿態(tài)去適應(yīng)、去行動(dòng)、去改變；藝術(shù)是明朗的，它如一束光芒把人生旅途照亮，溫暖我們的可能一度寒冷的內(nèi)心，指引我們始終朝向光明的目標(biāo)前行；藝術(shù)學(xué)是幸福的，它會(huì)引領(lǐng)我們?cè)趯?duì)人生與藝術(shù)的體驗(yàn)中，不斷反思人生與藝術(shù)的相互依存關(guān)系，讓我們把自己從藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞中獲得的東西進(jìn)一步回注入我們的藝術(shù)生活乃至整個(gè)生活之中，以便我們有更加充實(shí)而又幸福的人生。

　　顯然，藝術(shù)學(xué)的作用正在于，讓我們?cè)趪?yán)肅的人生行動(dòng)和明朗的藝術(shù)體驗(yàn)基礎(chǔ)上，獲得一種理性反思的愉快。因?yàn)�，人的本性決定了，他不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于人生行動(dòng)和藝術(shù)體驗(yàn)，而是要在此基礎(chǔ)上升騰和超越起來(lái)，思考它們對(duì)自己的意義。

　　本書(shū)正是想為有意進(jìn)入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域游歷的讀者朋友，提供一幅初略的藝術(shù)學(xué)認(rèn)知“地圖”。有關(guān)這幅“地圖”的繪制思路和體例，有必要預(yù)先介紹一下。

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