自我在我們所親熟的日常體驗(yàn)中總是被覺知為一個(gè)統(tǒng)一、獨(dú)立和同一的極點(diǎn)式的自主體。我們是自身體驗(yàn)的擁有者和行動(dòng)的發(fā)起者的感受是如此強(qiáng)烈，以至于從笛卡兒開始至今的自我實(shí)體論的擁護(hù)者，對于一種單一、獨(dú)立和實(shí)在的實(shí)體自我的論證與尋找?guī)缀鯊奈赐Ｖ惯^。然而另一方面，神經(jīng)科學(xué)從未在人腦中找到充當(dāng)這種實(shí)體自我角色的腦結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致有些研究者開始質(zhì)疑自我的實(shí)在性，有的甚至認(rèn)為所謂的實(shí)體自我無非是腦創(chuàng)造的一種錯(cuò)覺。但無論是實(shí)體論還是錯(cuò)覺論，兩者似乎都不可行。前者無法對自我實(shí)體的極點(diǎn)式存在給出進(jìn)一步的證據(jù)，而后者則無法解釋為什么這一錯(cuò)覺能夠如此穩(wěn)定而持久地存在于所有人的感受之中。為此，自我的建構(gòu)論者在同時(shí)反對這兩種極端觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，自我不是一個(gè)事物或?qū)嶓w，當(dāng)然自我也不是一種錯(cuò)覺，相反，它是一個(gè)過程，一個(gè)“我正在持續(xù)進(jìn)行”（I-ing）的過程，正是這個(gè)過程生成了一個(gè)“我”，并且在這個(gè)過程中“我”和過程本身是等同的。自我就是在這個(gè)過程中被建構(gòu)起來的。
　　自我是一種過程的建構(gòu)這一主張可以從包括生物學(xué)、心理學(xué)及社會學(xué)等眾多方面加以辯護(hù)，但在所有的這些方面中，身體自我是基礎(chǔ)也是根本。正如現(xiàn)象學(xué)家加拉格爾所指出的，要開展自我研究，首先要尋找出我們剝離掉一切后仍然愿意稱之為“自我”的那個(gè)最基本或最原始的“某物”。因此理解自我是如何建構(gòu)的，首先必須要理解這種最小自我是如何建構(gòu)的，而要理解這種最小自我的建構(gòu)就必然要重視發(fā)生在身體自我層面上的解構(gòu)和建構(gòu)現(xiàn)象。正因?yàn)檫@樣，本書對自我建構(gòu)的論證是從對身體自我的論證開始的。而對身體自我的研究——無論是在現(xiàn)象學(xué)還是認(rèn)知科學(xué)中——都有必要分解為對擁有感和自主感這兩種現(xiàn)象的研究。擁有感是指“我”是那個(gè)正在做出某個(gè)動(dòng)作或者經(jīng)歷某種體驗(yàn)的人的感覺，而自主感則是指“我”是那個(gè)發(fā)起動(dòng)作或者導(dǎo)致動(dòng)作產(chǎn)生的人的感覺。這兩類體驗(yàn)被認(rèn)為是能夠幫助我們進(jìn)行有效身體自我識別的基本體驗(yàn)，它們共同構(gòu)成了最小的身體自我感。
　　對擁有感和自主感的研究最好的辦法無疑是通過比較兩類感受存在和不存在時(shí)的差異來開展對比研究。為此，一方面，我們需要通過神經(jīng)病理學(xué)中擁有感和自主感紊亂的案例向我們呈現(xiàn)擁有感和自主感的解構(gòu)來展示它們對于穩(wěn)定統(tǒng)一的自我感的重要性；另一方面，我們也需要通過有關(guān)擁有感和自主感的錯(cuò)覺是如何產(chǎn)生的研究來向我們展示擁有感和自主感是如何作為過程被建構(gòu)起來的。
　　為此，本書在詳細(xì)地介紹神經(jīng)病理學(xué)和錯(cuò)覺實(shí)驗(yàn)圍繞擁有感和自主感所開展的研究之后，設(shè)計(jì)了兩個(gè)基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的錯(cuò)覺實(shí)驗(yàn)來對這兩類體驗(yàn)進(jìn)行直接的研究。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)通過考察環(huán)境因素對擁有感的影響來說明擁有感可能的建構(gòu)過程與形成機(jī)制。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果一方面表明自我與他者之間的界限可能并不是絕對的，另一方面也提出身體意象是可塑的。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)將運(yùn)動(dòng)因素引入實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，同時(shí)對擁有感和自主感的可塑性進(jìn)行考察，并在此基礎(chǔ)上探究兩類體驗(yàn)對高階情感認(rèn)知（焦慮）的影響。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)了擁有感和自主感之間存在的分離與交互，同時(shí)也證實(shí)了擁有感和自主感所構(gòu)成的最小自我對敘事自我可能會產(chǎn)生的影響。盡管實(shí)驗(yàn)直接研究的只是自我相關(guān)問題中很小的一方面，但是借助這些研究所揭示出的擁有感和自主感的建構(gòu)，尤其是自上而下的加工機(jī)制和自下而上的加工機(jī)制在其中的作用，我們可以更好地透視和理解自我的建構(gòu)論主張。
　　最后，在上述論證和分析的基礎(chǔ)上，本書對自我的建構(gòu)給出了基于擁有感和自主感這兩類構(gòu)成最小自我的核心成分的論證：（1）自我的成分建構(gòu)。最小自我由擁有感和自主感構(gòu)成，兩者既可以相互分離但彼此又密切聯(lián)系，正是兩類體驗(yàn)的共同作用才保證了最小自我能夠以穩(wěn)定而統(tǒng)一的方式呈現(xiàn)。（2）自我的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。即擁有感和自主感內(nèi)部各自有層級之分，從感受到判斷再到元表征，在預(yù)測編碼模型的框架下，概率表征起著對預(yù)期自上而下的影響，從而消解自下而上的預(yù)測錯(cuò)誤，保證自我感的一致而不會發(fā)生紊亂。（3）自我的過程建構(gòu)。自我的建構(gòu)過程遵循自由能量原理，它認(rèn)為腦通過更新可能性表征來維持穩(wěn)定，即腦會一直動(dòng)態(tài)地評估哪些狀態(tài)的可能性是高的，哪些狀態(tài)的可能性是低的，并且讓各種可能性維持在此消彼長、此長彼消的平衡之中。