初期大乘佛教經(jīng)典結(jié)集中,確實(shí)出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運(yùn)動(dòng),這一點(diǎn)通過我們對(duì)《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀,已經(jīng)完全可以獲得確證;通過對(duì)于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀,也可以獲得重要的學(xué)術(shù)支持。因此,初期大乘經(jīng)典實(shí)際上建構(gòu)了般若與方便 “不即不離、不一不二、平衡開發(fā)、辯證彰顯”的菩薩智慧學(xué)系統(tǒng)。但是,善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉(zhuǎn)依所得的一種殊勝品德,它與般若靜觀實(shí)相的趨向不同,是由慈悲心所激發(fā)佛法的實(shí)踐智慧,是圣者的特殊能力,它由佛陀的證法菩提所規(guī)定,時(shí)時(shí)刻刻參考眾生的根性,并以將其引歸佛菩提作為目標(biāo)。所以這一概念牽涉到對(duì)佛陀既具超*性又不離人間性圣德秘密的理解,牽涉到對(duì)佛教教法思想內(nèi)在智慧依據(jù)的理解,牽涉到對(duì)佛教圣賢救度眾生實(shí)踐運(yùn)作機(jī)制的理解,也牽涉到在不同時(shí)代、不同地域、不同文化環(huán)境下佛教思想理解與詮釋的合法性、權(quán)*性等諸多重大理論與實(shí)踐問題。以致我們可以不折不扣地說,如果不能對(duì)于大乘經(jīng)典的善巧方便一系思想形成良好的理解,基本上也不可能真正理解大乘佛教思想的內(nèi)在本質(zhì),紛紜復(fù)雜的諸多大乘經(jīng)典、大乘教化的內(nèi)在統(tǒng)一性問題,以及今日語境下佛教現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的種種問題。
最后,本書也對(duì)佛典漢譯及理解中的其他諸多問題,提出了令人耳目一新的詮釋。
序 一
大乘佛教在修證究竟般若的同時(shí), 十分重視方法上的善巧方便。在佛教大乘經(jīng)典中, 言善巧方便者甚多!度A嚴(yán)經(jīng)》中, 出現(xiàn)以母譬般若、以父譬善巧方便的經(jīng)文!毒S摩經(jīng)》更是明言: “智度菩薩母, 方便以為父,一切眾導(dǎo)師, 無不由是生!边@里“智度”, 是指般若波羅蜜多(究竟智慧);“方便”, 是指善巧方便, 經(jīng)中也稱為“善巧方便波羅蜜多”(僧肇釋之為“權(quán)智”)。可見經(jīng)典是將善巧方便與般若智慧同等并重, 認(rèn)為二者在佛陀法身慧命的起源方面, 具有與眾不同的重要價(jià)值。所以從這些經(jīng)文就可以了解到善巧方便對(duì)于佛法思想的重要性。但是善巧方便的本質(zhì)內(nèi)涵是什么? 善巧方便與般若智慧的關(guān)系究竟如何? 善巧方便在佛法思想建構(gòu)與菩薩救度眾生的事業(yè)中, 又究竟起到怎樣的作用? 這些問題若是要追究起來, 就非常難以回答。最近, 程恭讓教授出版新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系概念思想為中心》, 就是對(duì)于上述佛學(xué)難題的探索和回答。
程教授這部著作分成上下兩卷, 他用整整上卷的篇幅, 回應(yīng)這一問題, 可見他這部書對(duì)此問題之高度重視。書中選擇了若干重要的大乘經(jīng)典, 來予以重點(diǎn)研究。這些經(jīng)典是: 《小品般若經(jīng)》《佛母寶德藏般若伽陀》《大乘善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《勝鬘夫人經(jīng)》《究竟一乘寶性論》《瑜伽師地論》, 等等, 這些都是印度大乘佛教思想史上具有一流學(xué)術(shù)思想地位的經(jīng)典, 也都是對(duì)于中國佛教思想有重要影響、在魏晉- 隋唐之間中國佛教的經(jīng)典詮釋學(xué)上具有核心地位的經(jīng)典。通過對(duì)于這些大乘經(jīng)典思想義理的細(xì)密疏證, 程教授得出令人信服的結(jié)論: 初期大乘經(jīng)典結(jié)集中存在一個(gè)重視善巧方便波羅蜜多思想的動(dòng)向,所以這一善巧方便波羅蜜多思想系統(tǒng)的成長, 與大乘經(jīng)典的理論訴求之間存在密切的關(guān)系。并且, 初期大乘佛教的這一思想動(dòng)向, 在中晚期大乘經(jīng)典中一直得到延續(xù), 可見善巧方便的思想在大乘佛教傳統(tǒng)中是一貫的。
作者這部書的核心理念是: 菩薩學(xué)行, 應(yīng)當(dāng)是般若、方便相輔相成、并行不悖的。作者用十六個(gè)字, 精要地概括他所理解之般若、方便的這種關(guān)系: “不即不離、不一不二、平衡開發(fā)、辯證彰顯。”而后世佛教文化中逐漸出現(xiàn)重般若而輕方便的傾向, 這可以在理論上解釋: 為什么大乘佛教是一個(gè)尚須不斷深入圓滿的事業(yè)。程教授基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋踞屃x和思想史脈絡(luò)所得出的這些結(jié)論是可靠的。過去大乘佛教思想中確實(shí)既具有強(qiáng)調(diào)般若思想的傳統(tǒng), 也具有強(qiáng)調(diào)善巧方便思想的傳統(tǒng), 而過去確實(shí)在部分經(jīng)師中也更偏向以般若的概念來理解大乘思想, 這樣對(duì)大乘思想的理解就是不完整的, 甚至是不夠準(zhǔn)確的?梢哉f般若代表佛教的靜觀智慧, 而善巧方便則代表佛教的實(shí)踐理性。所以如果般若、善巧方便失衡, 那么菩薩個(gè)人的學(xué)行會(huì)出問題, 整體的佛教事業(yè)也會(huì)出偏差。程教授這部著作的學(xué)術(shù)證成, 可以說開啟了基于善巧方便概念思想重新解讀大乘思想, 從而更好、更完整、更準(zhǔn)確地理解大乘思想實(shí)質(zhì)的學(xué)術(shù)新路!
作者二十多年前曾跟我攻讀博士學(xué)位, 1996 年他在北京大學(xué)完成博士學(xué)位論文《歐陽竟無佛學(xué)思想探微》, 當(dāng)時(shí)就被評(píng)為北京大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文。此后他克服一切困難, 奮起研習(xí)梵文佛典, 在國內(nèi)學(xué)者中他是最早重視新發(fā)現(xiàn)之梵文本《維摩經(jīng)》, 并加以認(rèn)真研究的學(xué)者。近年他還出版了《星云大師人間佛教思想研究》一書, 在近現(xiàn)代佛教研究和人間佛教研究方面一直是居于前沿的優(yōu)秀學(xué)者。所以我相信他這本書回歸大乘經(jīng)典漢譯、詮釋研究, 有他自己獨(dú)特的問題意識(shí), 有他思考現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的理論考量, 此書實(shí)是他把多年進(jìn)行的近現(xiàn)當(dāng)代佛教研究與傳統(tǒng)佛教思想史研究融合推進(jìn)的新成果, 新方向, 新智慧。祝愿他能把他所開拓的這一以善巧方便概念思想為中心的佛教思想史研究, 進(jìn)一步深入下去, 取得更豐富的成果!
樓宇烈
2017 年11 月9 日于北京寓所
程恭讓,先后畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系丶北京大學(xué)哲學(xué)系,1996年在北京大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。曾任職于首都師范大學(xué)、南京大學(xué),現(xiàn)為上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授。兼任佛光山人間佛教研究院主任,宜興大覺寺云湖書院院長,保定大佛光寺道安書院院長,南京古雞鳴寺梵語佛典研究中心主任,杭州佛學(xué)院研究生俱舍專業(yè)導(dǎo)師,外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)東方唯識(shí)學(xué)研究會(huì)理事。曾入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才(2004)、新世紀(jì)百千萬人才工程國*級(jí)人選(2007),2010年成為享受國務(wù)院政府特殊專家津貼的學(xué)者。主要研究領(lǐng)域有梵語佛教典籍研究、佛典漢譯與理解研究、中國佛教思想史研究、中國近現(xiàn)代佛教研究、人間佛教研究等。代表作有《歐陽竟無佛學(xué)思想探微》,《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》,《華梵之間》,《星云大師人間佛教思想研究》。專著《歐陽竟無佛學(xué)思想探微》曾獲得北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
目 錄
序一 ( 1 )
序二 ( 1 )
序三: 人間佛教的思想系譜研究 ( 1 )
自序 ( 1 )
卷 上
第一章 《佛母寶德藏般若伽陀》創(chuàng)始的大乘佛教善巧方便教法思想 ( 3 )
第二章 《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》善巧方便概念思想之研究 ( 61 )
第三章 以善巧方便概念思想為核心的《法華經(jīng)》教法思想理念 ( 87 )
第四章 《法華經(jīng)》善巧方便概念及思想的文本考察(上)——《方便品》 善巧方便概念思想相關(guān)句例分析 (140)
第五章 《法華經(jīng)》善巧方便概念及思想的文本考察(下)——《方便品》以外諸品善巧方便概念句例的分析 (213)
第六章 《法華經(jīng)》“正直舍方便”一頌譯文及其對(duì)中國佛教詮釋思想的影響 (279)
第七章 《法華經(jīng)》“開方便門, 示真實(shí)相”譯語及其與法云《法華義記》詮釋思想形成的內(nèi)在關(guān)系 (310)
第八章 《維摩經(jīng)》 善巧方便概念及其相關(guān)思想之研究 (348)
第九章 從僧肇的《維摩經(jīng)》詮釋看其對(duì)善巧方便概念及思想的理解 (373)
第十章 《寶性論》 中的善巧方便說 (401)
第十一章 《瑜伽師地論·本地分》菩薩地對(duì)于方便善巧概念及思想的處理及闡釋 (446)
卷 下
第十二章 羅什 《維摩詰經(jīng)》 實(shí)相譯語及天臺(tái)疏釋之研究 (487)
第十三章 對(duì)窺基關(guān)于羅什 《維摩經(jīng)》 漢譯的批評(píng)的再反思 (527)
第十四章 《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》關(guān)于“二”與“不二”問題的考量 (564)
第十五章 鳩摩羅什 《維摩經(jīng)》 “凈土” 譯語考辨 (603)
第十六章 《寶性論》 引用 《勝鬘經(jīng)》 經(jīng)文疏釋 (629)
第十七章 法藏《大乘法界無差別論疏》引用《寶性論》文字疏證 (669)
第十八章 從“無始時(shí)來界”一頌的釋義看大乘佛教思想二種不同詮釋方向 (741)
第十九章 從法藏《大乘起信論義記》對(duì)《寶性論》的引證看其如來藏思想特質(zhì) (783)
第二十章 從印順導(dǎo)師的《寶性論》研究看其對(duì)20 世紀(jì)中國佛教學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn) (825)
參考文獻(xiàn) (859)