《湘學(xué)研究報告（2016）》旨在為學(xué)界提供比較詳細(xì)的湘學(xué)研究成果及資訊等。年鑒主要內(nèi)容包括：選載有關(guān)湘學(xué)研究的重要講話稿和重要文章，評介湘學(xué)研究重要著作、重要文獻(xiàn)資料，對重要論文予以摘要或評介，提供重要著作、文獻(xiàn)資料和論文目錄索引，整理湘學(xué)界重要的學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)活動，介紹湘學(xué)研究機(jī)構(gòu)、重要活動、科研成果，等等�！断鎸W(xué)年鑒》自2016年更名為《湘學(xué)研究報告》，著重收錄、評介、摘編有關(guān)湘學(xué)研究的重要成果，整理與湘學(xué)研究有關(guān)的重要會議和活動，介紹湘學(xué)研究機(jī)構(gòu)等。
湘學(xué)研究院自2012年成立以來，即組織團(tuán)隊編纂《湘學(xué)年鑒》，選載有關(guān)重要研究成果，評介相關(guān)重要著作，匯集相關(guān)資料索引，旨在為廣大研究者提供較為詳盡的湘學(xué)研究資料借鑒，偏重于“資料性”。自2016年開始，我們決定將《湘學(xué)年鑒》改版為《湘學(xué)研究報告》，在盡量維持原有“資料性”特色的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對年度湘學(xué)研究成果的分類歸納和評述，增強(qiáng)成果的“研究性”，主要是為了比以前更加完整、全面地展現(xiàn)年度湘學(xué)研究成果，利于研究者和讀者更加全面、準(zhǔn)確地把握年度湘學(xué)研究動態(tài)，從而更好地為湘學(xué)研究服務(wù)。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！毕鎸W(xué)，內(nèi)含著湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深沉的精神追求。湘學(xué)研究工作者孜孜以求，從各個視角和不同層面探究湘學(xué)。通過分類評述歷年湘學(xué)研究狀況，可以更清晰地展示湘學(xué)的內(nèi)涵和傳承，凸顯湘學(xué)精神、品格、思想，反映湘學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚歷史淵源與湖南乃至中國現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)聯(lián)。
與過去幾年的湘學(xué)研究成果相比較，2016年度的湘學(xué)研究既保持了湘學(xué)研究領(lǐng)域的共性，又有新的特色和發(fā)展趨勢。作為區(qū)域?qū)W術(shù)意義上的湘學(xué)，其概念、內(nèi)涵、范疇及源流的研究，雖然仍是湘學(xué)研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容，但學(xué)者的研究視角不再局限于某種哲學(xué)流派或思想，而是從廣度和深度上極大地拓展了湘學(xué)的內(nèi)涵與外延，這為湘學(xué)的研究開辟了廣闊的空間，尤其在構(gòu)建湘學(xué)的學(xué)術(shù)譜系與湘學(xué)的近代轉(zhuǎn)型研究方面，取得了系列創(chuàng)新的成果。
湘學(xué)思想內(nèi)容豐富，包括歷代湖湘人士的政治、法治思想，軍事、外交思想，經(jīng)濟(jì)、社會思想，科技、教育思想，等等。湘學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，特別是近代以來，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。2016年的湘學(xué)思想研究成果主要集中在對近代以來湖湘人士的各種思想及其影響方面的探討。
文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是記錄人類社會活動最基本最主要的史料，也是學(xué)者從事研究的基礎(chǔ)。2016年度對湘學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究取得豐碩的成果，為湘學(xué)研究注入新鮮血液，更加彰顯了湘學(xué)的學(xué)術(shù)特色。
湘學(xué)是一個歷史發(fā)展形成的概念，其內(nèi)涵和外延以及學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)在各個歷史時期的表現(xiàn)不盡一致。需要指出的是，雖然湖南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、湖湘文學(xué)與藝術(shù)研究、湖湘宗教與民俗研究這些研究領(lǐng)域并不能等同于作為學(xué)術(shù)思想意義上的湘學(xué)，但這些具有獨(dú)特湖南地方特色的本土文化資源，不失為孕育湘學(xué)的文化與思想土壤，因此我們將該領(lǐng)域的研究也納入《湘學(xué)研究報告》之中，以求能夠全方位多角度地開展湘學(xué)研究。
湘學(xué)是湖南文化的內(nèi)核，是湖湘大地最深厚的文化軟實力，內(nèi)涵豐富，并鮮明地體現(xiàn)在湖湘士人的精神氣質(zhì)中。正是在湘學(xué)精神的浸染之下，一代又一代湖湘人士砥礪前行，推動了湖南乃至中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出了自己的貢獻(xiàn)。湘學(xué)所倡導(dǎo)的心憂天下的愛國情懷、敢為人先的創(chuàng)新精神、不尚空言的實干品格以及不甘人后的自強(qiáng)毅力等，已成為中國精神的重要組成部分。因此，弘揚(yáng)湘學(xué)精神，不只是有為湖南，更是有為天下；誦說先賢，不只是為致敬往世，更是為服務(wù)當(dāng)今。
一 湘學(xué)綜合研究
（一）湘學(xué)內(nèi)涵與源流研究
（二）湖湘學(xué)術(shù)及學(xué)派研究
（三）湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
（四）湘學(xué)精神品格研究
二 湘學(xué)思想研究
（一）政治與法律思想研究
（二）軍事與外交思想研究
（三）經(jīng)濟(jì)與社會思想研究
（四）科技與教育思想研究
三 湘學(xué)文學(xué)與藝術(shù)研究
（一）文學(xué)研究
（二）音樂戲曲研究
（三）書畫研究
四 湘學(xué)宗教與民俗研究
（一）宗教研究
（二）民俗研究
五 湘學(xué)史志文獻(xiàn)研究
（一）湖南地方史研究
（二）湖南地方志整理與研究
（三）湖南文獻(xiàn)整理與研究
六 湘學(xué)年度熱點(diǎn)人物研究
（一）毛澤東研究
（二）賀龍研究
（三）王閩運(yùn)研究
（四）蔡鍔研究
七 湘學(xué)與當(dāng)代湖南及中國發(fā)展研究
（一）湘學(xué)與當(dāng)代湖南發(fā)展研究
（二）湘學(xué)與當(dāng)代中國的發(fā)展
附錄
一 湘學(xué)研究紀(jì)事
二 湘學(xué)論著目錄索引
《湘學(xué)研究報告（2016）》：
（二）音樂戲曲研究
湘學(xué)藝術(shù)作為湘學(xué)的重要組成部分，向來備受人們的關(guān)注。2016年，湘學(xué)藝術(shù)的研究主要集中在湘籍人士創(chuàng)作的一些經(jīng)典音樂、民歌、花鼓戲、湘劇上，雖談不上碩果累累，但也是精品紛呈。
1.湘學(xué)音樂研究
一是關(guān)于湖南音樂家的研究。
有學(xué)者認(rèn)為，湖南近代音樂人物諸如張聲階、賀綠汀、呂驥、黎錦暉等，為湖湘文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為當(dāng)代構(gòu)建新型湖湘文化增添了新的文化成分，而且增添了一種新的文化精神。加強(qiáng)對湖南近代音樂人物的研究，在當(dāng)下轉(zhuǎn)型社會中具有重要的現(xiàn)實意義。①這種認(rèn)識得到了部分同人的認(rèn)同和支持。馬臻專門對著名古典文學(xué)研究專家劉永濟(jì)先生撰詞、著名音樂家黎錦暉先生譜曲的明德校歌進(jìn)行了研究，認(rèn)為該校歌的作詞和譜曲不但給予學(xué)生自由思想和獨(dú)立創(chuàng)造的能力，而且繼承了湖湘學(xué)脈里那種融貫古今、學(xué)究天人的視野和抱負(fù)，有利于弘揚(yáng)明德教育史上會通中西、獨(dú)立創(chuàng)造的精神氣概。②
二是對當(dāng)代音樂家作品的研究。
對當(dāng)代音樂家作品的關(guān)注，重點(diǎn)集中在對孟勇和鄧東源的作品分析上。孫嬋認(rèn)為孟勇是一名聲名鵲起但始終保有赤子之心的作曲家，簡單純凈，堅韌有勇。一輩子都在以自然的清音作旋律，以生命的情感作樂章，樂此不疲，直指人心。他深植湖湘文化的靈氣和深厚的歷史底蘊(yùn)，無論走得多遠(yuǎn)；他鐘愛瀟湘大地的鐘靈毓秀與風(fēng)俗民情，卻又從不拘泥。出乎其外，入乎其中，取舍有度，自成方圓，將湖湘元素與時代風(fēng)貌凝聚在交響樂中向人們娓娓道來。③李敬民從孟勇作曲的《湘江》和交響組曲《日出東山》人手，認(rèn)為這兩部交響樂作品，均體現(xiàn)出孟勇具有駕馭聲音、宣泄情感的藝術(shù)創(chuàng)作能力。也正是這種能力，才使得他對藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品價值的認(rèn)定有著自己獨(dú)到的見解，從而影響到社會各界對其藝術(shù)作品的存在方式和存在價值的肯定。孟勇用他的音樂作品建構(gòu)起思想、藝術(shù)和文化“三重結(jié)構(gòu)模型”，并用這一模型揭示湖湘文化的獨(dú)特魅力。①至于鄧東源，吳春福主要對鄧東源擔(dān)綱創(chuàng)作的大型交響聲樂套曲《瀏陽河頌》進(jìn)行了分析，認(rèn)為作為一部全新的聲樂套曲，《瀏陽河頌》無論在形式還是內(nèi)容上都有不同程度的創(chuàng)新，較好地適應(yīng)了內(nèi)容表現(xiàn)的需要，收到了良好的藝術(shù)效果。從形式的角度來說，《瀏陽河頌》大大拓展了聲樂套曲中“聲樂”的形式內(nèi)涵：首先，從聲樂唱法的選擇來看，該作品除了傳統(tǒng)的男女美聲之外，還大量運(yùn)用了民聲和通俗唱法，使得作品在音色的調(diào)配上具有了更加廣泛的空間。其次，從演唱形式來看，不僅有獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱與合唱，而且還有時代氣息濃厚的通俗女聲小合唱、純凈如天籟之聲的童聲小合唱以及獨(dú)具特色的長沙彈詞演唱。最后，從每首獨(dú)立聲樂作品的體裁風(fēng)格來看，包括歌謠曲、山歌、號子、進(jìn)行曲、圓舞曲、頌歌等類型，《瀏陽河頌》正是這樣一部“講述家鄉(xiāng)故事”的典范之作。②
三是湖南傳統(tǒng)音樂研究。
人們普遍認(rèn)為，湖南民歌歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富，生動地反映了湖南當(dāng)?shù)厣鐣畹母鱾�方面，代表了不同時代湖南人民的藝術(shù)審美，在現(xiàn)代多元化的音樂中展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力，具有較高文化價值。③湖南民歌主要涵蓋幾大類型：號子、山歌、田歌、燈歌、風(fēng)俗歌、民間小調(diào)等，是地方文化與民族文化的精髓所在，是集融合與改造于一體的民族音樂文化。它將南北曲調(diào)、東西風(fēng)格，雜糅一體，同時又繼承湖南地區(qū)所特有的民歌風(fēng)格，在旋法上更是匯聚南北音樂的跳進(jìn)與級進(jìn)，格調(diào)韻腔極富地方特色。④
至于一些傳統(tǒng)的名曲方面，龍昱冰認(rèn)為，李煥之先生在古曲《離騷》的基礎(chǔ)上，深刻挖掘其內(nèi)涵，把樂曲《離騷》加以擴(kuò)充發(fā)展，展示了寬廣豐富的表現(xiàn)力。由李賽君和王佑貴兩位湘籍老師創(chuàng)作的《汨羅江上》，描寫了在風(fēng)景秀麗的汩羅江上紀(jì)念屈原賽龍舟的場景。
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