有意思的是，拉康晚年干脆直接將“它”指認(rèn)為大寫(xiě)的物（Chose／Thing）。拉康認(rèn)為，對(duì)象a既是使主體欲望隱蔽的原因，亦是將主體維系在真理和知識(shí)之間的力量。從以上的分析中我們可以知道，對(duì)象a憑借本體論上那種不可挽回的失去帶給我們對(duì)存在的期冀。顯然，與鏡像和大他者的先行到來(lái)的強(qiáng)性暴力不同，對(duì)象a是被先行送走的，它在彼岸世界被預(yù)設(shè)，但卻從來(lái)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)存過(guò)。然而，作為欲望的轉(zhuǎn)喻性對(duì)象（objet métonymique du désir），它成為欲望形成的真正原因，也是本體論上對(duì)那永遠(yuǎn)缺失、被消去的自我建構(gòu)和主體存在的鄉(xiāng)愁。
　　我認(rèn)為，如果說(shuō)在拉康那里，他從后精神分析學(xué)語(yǔ)境中指認(rèn)了欲望生成的那個(gè)不可能在場(chǎng)的隱性對(duì)象，而波德里亞則向我們說(shuō)明了他眼中對(duì)象a在資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)中如何建構(gòu)人們的偽欲望的，這就是從陰凹本質(zhì)中走進(jìn)光亮外表形式上的誘惑。后現(xiàn)代的誘惑背后不再有要急于成為凸?fàn)畹馁|(zhì)性本質(zhì)，期冀的前方不再有當(dāng)下不在場(chǎng)并在陰凹處等待被召喚、揭示的真實(shí)（如上帝的缺席、真理的缺席和革命的缺席），今天最大的誘惑就是看起來(lái)沒(méi)有深度的形象和外表，現(xiàn)在最有吸引力東西恰恰是本質(zhì)和真理的不可能性。所以，波德里亞說(shuō)，在今天保持革命誘惑的最佳方式，就是宣布革命的不可能性。這讓我們立刻想到拉克勞和默菲將社會(huì)主義定義成不可能性的新革命戰(zhàn)略。波德里亞指認(rèn)的誘惑之謎就在于此道。
　　那么，誘惑與波德里亞先前提出的擬真概念的關(guān)系又是什么呢？波德里亞自己說(shuō)：“擬真的假設(shè)僅僅是極端的立場(chǎng)。誘惑的假設(shè)僅僅是形式的抽象”。誘惑即利用主體弱點(diǎn)的陷阱策略，擬真生成誘惑。誘惑讓人們?cè)诖嬖谡撋鲜�身，說(shuō)大一些，這個(gè)拉康式的誘惑才是今天后現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的真正秘密。
　　現(xiàn)在，波德里亞將擬真一分為二：祛魅的擬真和施魅的擬真。“祛魅的擬真：黃色淫穢——比真實(shí)還要真實(shí)——這是擬真物的頂峰。施魅的擬真：逼真假象一比虛假還要虛假——這便是外表的秘密。”前者即是那個(gè)比真實(shí)更真實(shí)的超真實(shí)，有如黃色淫穢，它是擬真的高峰；而后者則是“比錯(cuò)誤更錯(cuò)誤”，這是一個(gè)新鮮的說(shuō)法，波德里亞認(rèn)為，比錯(cuò)誤更錯(cuò)誤，這恰恰是今天后現(xiàn)代倚重的“外表的秘密”，即誘惑的那種沒(méi)有本質(zhì)的本質(zhì)。在此，波德里亞引喻性地引進(jìn)了“The trompel'oeil（逼真的假象）”一詞來(lái)說(shuō)明這種所謂施魅的擬真。在這里，沒(méi)有故事（宏大敘事被解構(gòu)了）、沒(méi)有作品（作品和作者一同死亡了），甚至不再有對(duì)象，所以描述性的話語(yǔ)都已經(jīng)消失！這不正是今天利奧塔等人鼓吹的后現(xiàn)代氛圍嗎？
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