縱觀人類(lèi)歷史,政治制度是反映一個(gè)社會(huì)治亂或興衰、文明或腐朽的重要標(biāo)志。自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),人類(lèi)對(duì)優(yōu)良的生活一直孜孜以求。柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》和《雅典政制》無(wú)不在探討什么是“善”,以及達(dá)至“善”的方式,進(jìn)而闡述或設(shè)計(jì)了諸多理想的政治生活。在此過(guò)程中,希臘的賢哲已經(jīng)為比較政治研究提供了大量的實(shí)例和資料。之后各世代、各國(guó)的學(xué)者也有關(guān)于比較政治研究的論述,但比較政治學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科和“科學(xué)”是在第二次世界大戰(zhàn)以后。隨著行為主義實(shí)證科學(xué)的流行以及戰(zhàn)后擺脫殖民地壓迫的新興國(guó)家的出現(xiàn),大批政治學(xué)者開(kāi)始從比較的角度研究政治和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題,發(fā)展至今,西方的比較政治學(xué)研究視域也大大擴(kuò)展,研究體系也日趨完善和科學(xué)。
同樣,中國(guó)人自古以來(lái)也有關(guān)于“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”的理想,并在實(shí)踐中形成了自己獨(dú)具特色的政治制度,在古代文明中處于領(lǐng)先地位,成為周邊鄰國(guó)乃至西方國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣。只是到了近代,傳統(tǒng)的政治制度不能適應(yīng)世界的變化和需要,最終不能抵御西方列強(qiáng)和鄰國(guó)的侵略。在中西政治文明的碰撞中,先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)多種制度和理論的實(shí)驗(yàn),西方世界的器物、政治以及其他制度和思想都曾被認(rèn)為是救亡圖存的良藥。歧路的代價(jià)最終磨煉和提高了中國(guó)人的比較和甄別能力,最終中國(guó)人民選擇了馬克思列寧主義,建立了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義制度。雖然我們走過(guò)一些彎路,但歷史證明了馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性。我們?nèi)耘f要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信。只有堅(jiān)持這條道路,才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要更好地堅(jiān)持這條道路,就必須加強(qiáng)理論的研究和學(xué)習(xí)。
縱觀人類(lèi)歷史,政治制度是反映一個(gè)社會(huì)治亂或興衰、文明或腐朽的重要標(biāo)志。自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),人類(lèi)對(duì)優(yōu)良的生活一直孜孜以求。柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》和《雅典政制》無(wú)不在探討什么是“善”,以及達(dá)至“善”的方式,進(jìn)而闡述或設(shè)計(jì)了諸多理想的政治生活。在此過(guò)程中,希臘的賢哲已經(jīng)為比較政治研究提供了大量的實(shí)例和資料。之后各世代、各國(guó)的學(xué)者也有關(guān)于比較政治研究的論述,但比較政治學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科和“科學(xué)”是在第二次世界大戰(zhàn)以后。隨著行為主義實(shí)證科學(xué)的流行以及戰(zhàn)后擺脫殖民地壓迫的新興國(guó)家的出現(xiàn),大批政治學(xué)者開(kāi)始從比較的角度研究政治和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題,發(fā)展至今,西方的比較政治學(xué)研究視域也大大擴(kuò)展,研究體系也日趨完善和科學(xué)。
同樣,中國(guó)人自古以來(lái)也有關(guān)于“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”的理想,并在實(shí)踐中形成了自己獨(dú)具特色的政治制度,在古代文明中處于領(lǐng)先地位,成為周邊鄰國(guó)乃至西方國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣。只是到了近代,傳統(tǒng)的政治制度不能適應(yīng)世界的變化和需要,最終不能抵御西方列強(qiáng)和鄰國(guó)的侵略。在中西政治文明的碰撞中,先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)多種制度和理論的實(shí)驗(yàn),西方世界的器物、政治以及其他制度和思想都曾被認(rèn)為是救亡圖存的良藥。歧路的代價(jià)最終磨煉和提高了中國(guó)人的比較和甄別能力,最終中國(guó)人民選擇了馬克思列寧主義,建立了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義制度。雖然我們走過(guò)一些彎路,但歷史證明了馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性。我們?nèi)耘f要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信。只有堅(jiān)持這條道路,才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要更好地堅(jiān)持這條道路,就必須加強(qiáng)理論的研究和學(xué)習(xí)。
就當(dāng)代而言,世界上各種主義百家爭(zhēng)鳴,民族政治制度各具特色,又皆有利弊得失,我們要善于借鑒世界上一切先進(jìn)的東西,其中包括政治制度和政治思想。對(duì)各種政治思想和制度開(kāi)展比較研究,將有益于我們?nèi)∑渚A,以豐富、發(fā)展我們的社會(huì)主義制度。
值此《比較政治研究》論輯出版之際,我有幸受邀為本輯作序。在耄耋之年,能目睹天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在比較政治學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)出一片新天地,我深感欣慰。借此機(jī)會(huì),希望學(xué)術(shù)同人能一起努力、互相切磋,以中國(guó)的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn),以適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要為目的,借鑒國(guó)外比較政治研究的理論,發(fā)展我們中國(guó)自己的比較政治學(xué)理論,從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出我們一份綿薄的力量。
是為序。
多民族國(guó)家問(wèn)題研究
多民族發(fā)展中國(guó)家:一個(gè)概念的簡(jiǎn)析
內(nèi)與外:民族區(qū)域自治實(shí)踐的中國(guó)語(yǔ)境
后發(fā)多民族國(guó)家政治整合的邏輯理路
族際政治民主化在南斯拉夫的失敗
——南斯拉夫政治整合失敗原因探析
墨西哥原住民運(yùn)動(dòng)的新崛起
——以薩帕塔運(yùn)動(dòng)為例
比較政治和政治制度
新加坡與中國(guó)政治發(fā)展路徑的比較分析
冷戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)家建構(gòu)戰(zhàn)略輸出的失敗
——以伊拉克失敗國(guó)家建設(shè)為例
新家長(zhǎng)主義體系與非洲政治:一項(xiàng)政治史的初步考察
法國(guó)半總統(tǒng)半議會(huì)制:一種動(dòng)態(tài)的混合型政府制度
代表制與民主制的重構(gòu)
——現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)視野中的代議民主
比較政治學(xué)理論
國(guó)家為何不能超限:當(dāng)代西方國(guó)家限度理論的邏輯進(jìn)路
混合型政體與威權(quán)主義韌性研究:比較政治學(xué)的新范式?
后發(fā)展國(guó)家的治理能力:一個(gè)初步的理論框架
現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)理論:從二維到三維
比較政治制度分析的否決者理論:框架與局限
中國(guó)政治研究
社會(huì)轉(zhuǎn)型與國(guó)家治理
——中國(guó)政治體制改革取向及其政策選擇
國(guó)家治理與政黨轉(zhuǎn)型
環(huán)境鄰避沖突中的民眾抗?fàn)幣c精英互動(dòng):一個(gè)被遮蔽的視角
作為制度變革的法治建設(shè)模式:一種統(tǒng)攝性法治理論的建構(gòu)
《比較政治研究(第二輯)》:
一、冷戰(zhàn)前后美國(guó)國(guó)家建構(gòu)輸出的理論基礎(chǔ)和范式演變
歷史上,美國(guó)的國(guó)家建構(gòu)輸出是伴隨著一系列諸如軍事占領(lǐng)、恢復(fù)秩序和人道主義援助等戰(zhàn)略行動(dòng)而來(lái)的,而由此建立的新政權(quán)則是為了替代或失敗、或崩潰、或被顛覆的舊政權(quán)。與西方經(jīng)典的內(nèi)生性國(guó)家建構(gòu)(state building)不同,這類(lèi)由外部力量武裝干預(yù)的國(guó)家建構(gòu)具有明顯的外生性。早在入侵伊拉克之前,美國(guó)的國(guó)家建構(gòu)輸出就已經(jīng)由來(lái)已久了。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)末期到21世紀(jì)初期這一百余年的歷史時(shí)段進(jìn)行考察,不難發(fā)現(xiàn),美國(guó)的國(guó)家建構(gòu)輸出作為理論與實(shí)踐大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段,以冷戰(zhàn)結(jié)束作為分界點(diǎn),分為冷戰(zhàn)結(jié)束前期,即美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家建構(gòu)輸出的理論與實(shí)踐階段;冷戰(zhàn)結(jié)束后期,即“新自由主義”國(guó)家構(gòu)建輸出的理論與實(shí)踐階段;后“新自由主義”時(shí)代,即美國(guó)對(duì)新自由主義國(guó)家建構(gòu)輸出的反思與調(diào)整階段。
冷戰(zhàn)結(jié)束前期美國(guó)國(guó)家建構(gòu)的輸出可以追溯到20世紀(jì)90年代末期,適逢美國(guó)首次參與加勒比地區(qū)國(guó)家的國(guó)家建構(gòu)時(shí)期。直到冷戰(zhàn)結(jié)束,這一時(shí)期的國(guó)家建構(gòu)輸出遵循了現(xiàn)實(shí)主義的歷史傳統(tǒng),在理論上,強(qiáng)調(diào)要建立政治上穩(wěn)定且忠于美國(guó)的“二等”國(guó)家,并將其作為對(duì)外投資和建立軍事基地的前提條件。當(dāng)忠于美國(guó)和地方利益發(fā)生沖突之時(shí),美國(guó)政府往往會(huì)基于現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)衡而容忍獨(dú)裁政府的存在,甚至支持獨(dú)裁政府鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯苟窢?zhēng)。這一時(shí)期,民主政治和自由市場(chǎng)僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)的工具性目標(biāo)和政治性修辭,而且鮮有成功實(shí)現(xiàn)的案例。地緣政治利益需要和經(jīng)濟(jì)利益至上是這一時(shí)期美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家建構(gòu)輸出戰(zhàn)略的基本價(jià)值取向,而建立能夠得到當(dāng)?shù)厝嗣裰С值暮戏、穩(wěn)定而有效的政府則不是美國(guó)的根本目標(biāo)。冷戰(zhàn)期間,美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家建構(gòu)輸出達(dá)到了巔峰,輸出國(guó)家范圍從加勒比地區(qū)擴(kuò)大到歐洲、東北亞和東南亞等地區(qū)。特別是面對(duì)共產(chǎn)主義的威脅,美國(guó)政府更是變本加厲地支持親美的“反共政權(quán)”,此時(shí)的民主自由僅僅是在不與美國(guó)利益相沖突時(shí)才受到支持的次級(jí)目標(biāo)。這一時(shí)期,德國(guó)和日本是美國(guó)自詡的國(guó)家建構(gòu)輸出成功的兩個(gè)例子。
現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家構(gòu)建理論之所以能夠在當(dāng)時(shí)盛行,主要是由于美國(guó)特定的地緣性國(guó)家利益,而改進(jìn)輸出目標(biāo)國(guó)家民眾的生活水平和民主化程度并不是美國(guó)國(guó)家建構(gòu)輸出的核心目標(biāo),保障美國(guó)的海外政治經(jīng)濟(jì)利益才是根本目的。現(xiàn)實(shí)主義政治假定國(guó)際社會(huì)是處于無(wú)政府狀態(tài)的,美國(guó)所追求的國(guó)家建構(gòu)目標(biāo)只是建立和維系國(guó)際上業(yè)已秩序化的等級(jí)或權(quán)威的手段而已。在整個(gè)20世紀(jì),美國(guó)憑借其軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力建立了一個(gè)史無(wú)前例的世界帝國(guó),儼然是一名維護(hù)世界和平和秩序的“世界警察”,其勢(shì)力范圍波及加勒比地區(qū)、西歐和東北亞地區(qū),以種種借口操縱屬?lài)?guó)的政治安全和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策。顯然,這一現(xiàn)實(shí)主義政治思維并沒(méi)有預(yù)設(shè)任何直接的合法性理論,除了世界警察的角色之外,這一時(shí)期的美國(guó)并沒(méi)有考慮合法性的問(wèn)題。即使是最具自由理想主義色彩的伍德羅·威爾遜總統(tǒng)也清楚,教會(huì)墨西哥人和其他加勒比地區(qū)國(guó)家的人民“選舉一個(gè)好人”,實(shí)際上是為了遵循美國(guó)的政治偏好。①
冷戰(zhàn)結(jié)束前期美國(guó)國(guó)家建構(gòu)輸出的主要困局在于,忠誠(chéng)于美國(guó)的國(guó)家未必是得人心的合法國(guó)家,忠誠(chéng)與合法之間往往存在著內(nèi)在的緊張關(guān)系。德國(guó)和日本或許是和諧的例外,而許多例子是忠誠(chéng)于美國(guó)和失去國(guó)內(nèi)民心并存的情況,后者往往在美國(guó)的庇護(hù)下推行軍事獨(dú)裁政體。針對(duì)這種悖論,一般情況下,美國(guó)是以對(duì)權(quán)威主義和獨(dú)裁政權(quán)的支持來(lái)?yè)Q取政治上的忠誠(chéng)和依附。吉米·卡特總統(tǒng)率先對(duì)這一支持獨(dú)裁者的國(guó)家建構(gòu)輸出原則提出了質(zhì)疑,轉(zhuǎn)而將改進(jìn)人權(quán)狀況和推動(dòng)民主輸出作為美國(guó)外交政策的目標(biāo)。卡特認(rèn)為,支持獨(dú)裁者不僅削弱了美國(guó)自身的民主價(jià)值,而且民眾對(duì)于獨(dú)裁的不滿(mǎn)勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)的反美情緒,這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不利于美國(guó)的長(zhǎng)期國(guó)家利益的。②
……