《云南省第八屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)文集：休閑美學(xué)與“美麗云南”建設(shè)（2014年度）》：
　　《經(jīng)濟(jì)篇》中，梭羅對(duì)美國(guó)農(nóng)民年復(fù)一年、單調(diào)、辛勞的生活進(jìn)行了描述和批評(píng)：“除了做一架機(jī)器之外，他沒(méi)時(shí)間來(lái)做別的�！彼罅_認(rèn)為，之所以人會(huì)像“機(jī)器”那樣盲目地運(yùn)轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有一個(gè)明確的人生目的，人總是在一個(gè)錯(cuò)誤之下艱苦勞作，他們繼承了先輩留下來(lái)的生活方式和生活任務(wù)，把它當(dāng)作“必然”的命運(yùn)，不假思索地服從和重復(fù)，從而使“人的健美的軀體，大半很快被犁頭耕了過(guò)去，化為泥土中的肥料”。梭羅把這樣的狀態(tài)歸結(jié)為愚人的安靜而絕望的生活，不僅無(wú)知，而且極端不自由，從一開(kāi)始就落入了“必然”的圈套，受命運(yùn)的擺布。
　　梭羅之后，20世紀(jì)的存在主義哲學(xué)家們對(duì)不自由的人生也有過(guò)精彩論述。海德格爾把人描述為被拋入世的沉淪的“存在者”：加繆用西西弗的故事作比喻，由于觸犯了宙斯，西西弗被迫重復(fù)的、機(jī)械的做同一動(dòng)作，日復(fù)一日、年復(fù)一年的把巨大的石塊從山腳搬上山頂，再推下來(lái)。當(dāng)然，西西弗是為了生命而遭受詛咒，并在自覺(jué)的情況下用重復(fù)來(lái)反抗，體現(xiàn)出的是崇高的悲劇精神。而梭羅筆下的人則不同，這是純粹不假思索的絕望生活。在《西西弗神話》中，加繆將這種對(duì)生命無(wú)意義的發(fā)覺(jué)與體驗(yàn)歸結(jié)為“荒謬”：在《瓦爾登湖》中，梭羅把這種毫無(wú)意義的、無(wú)目的之單調(diào)重復(fù)理解為限制與不自由。梭羅甚至比其后來(lái)者加繆走得更遠(yuǎn)，加繆認(rèn)為要在既定的生活里“活的更多”，以求消除荒謬，爭(zhēng)取意義與自由，而梭羅強(qiáng)調(diào)，要想獲得自由，首先要對(duì)自己的生活有一個(gè)清醒的觀照，認(rèn)識(shí)到自己活著的意義和生活的目的，有目的的人生才是不被命運(yùn)的必然所決定的自由人生。
　　當(dāng)然，目的只是保證了生活的意義，為自由提供了可能，完全意義上的自由是要按照目的去生活，確定目的之后需選擇適合的生活方式。在《瓦爾登湖》中，有一個(gè)思想貫穿始終，這就是人生的目的與達(dá)到目的的方式之間的關(guān)系。如前所述，梭羅認(rèn)為，大多數(shù)人都在拼命追求著各種生活方式，但失去了真正的生活目的，如果一個(gè)人的時(shí)間與精力都用在了生存這部機(jī)器上，那么留給生活本身的又是什么呢？所以，梭羅先提出有意義的生活在于目的明確。
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