美德是一種智慧。一種正大的人生智慧。我們應(yīng)該擁有怎樣的美德？這是一個(gè)哲學(xué)的問題�！兑住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！笨鬃诱f，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？……仁者不憂，智者不惑，勇者不懼……君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
如果我們?cè)诿赖轮畜w味到了直道而行的快樂，那我們才真正找到了自己在宇宙，在社會(huì)中的自我定位，才不枉稱萬物之靈。
契訶夫說，人的一切都應(yīng)該是美的。偉人的教育家蔡元培希望用美育代替宗教來規(guī)范我們的生活。如果我們能夠?qū)徝赖乜创砸�，看待這個(gè)世界，那么生活的深度和愉悅感就將成為上天賜予我們每一個(gè)人的禮物——就像綠色和陽光。
《美德沉思錄》：中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長，萬俊人教授推薦，培育美德，造就一部家庭珍藏，愉悅心靈的修身讀物。
人類生活世界的變化總是如此奇妙：豐富會(huì)變成稀缺，存在可以化為烏有，流動(dòng)可以停滯，崇高也會(huì)變得謙卑。作為人心行完善、品質(zhì)優(yōu)秀的美德，在我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)無疑已經(jīng)成為了一種珍稀道德資源甚至是奢侈品。據(jù)說，這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所遵循的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾文化的公共理性規(guī)則，因之作為私人品行的美德已然成為社會(huì)公共倫理的輔助而非充分必要條件，被當(dāng)做了某種不必普遍苛求、甚或需要小心規(guī)避的傳統(tǒng)文化遺存。換句話說，由于現(xiàn)代社會(huì)生活空間大大擴(kuò)展和私人生活空間的相對(duì)萎縮，社會(huì)公共倫理范圍的擴(kuò)展也造成了對(duì)私人美德倫理的相對(duì)擠壓，而且，這種變化被說成是現(xiàn)代理性主義倫理的重大勝利。然而，事實(shí)果真如此么？即便真的如此，美德就只能作為一種私德而被“合乎理性地”忽視甚至棄絕么？
重?cái)⒚赖碌墓适拢ㄈf俊人）
1 自律卷
華盛頓的禮儀規(guī)則
法厄同
大衛(wèi)與拔示巴
柏拉圖論自律
亞里士多德論自律
2 同情卷
如果我能讓一顆心免于破碎
好心的撒瑪利亞人
亞里士多德論同情
新巨人
民主的影響
3 責(zé)任卷
禮儀概述
十戒
達(dá)摩克利斯之劍
在伯里克利葬禮上的演說詞
柏拉圖論責(zé)任
獨(dú)立宣言
《聯(lián)邦主義者》第55號(hào)
給議會(huì)的第二篇國情咨文
伯明翰監(jiān)獄來信
沒有胸膛的人
4 友誼卷
不斷修復(fù)友誼
情人不比舊知
亞里士多德論友誼
西塞羅論友誼
愛默生論友誼
補(bǔ)墻
童年與詩
5 工作卷
農(nóng)夫和兒子
……
6 勇氣卷
7 毅力卷
8 誠實(shí)卷
9 忠誠卷
10 信念卷
君子無憂（蒙木）
自律是自己給自己制定“紀(jì)律”，此時(shí)，人成了自己的老師、教練和“訓(xùn)導(dǎo)員”。這是一種奇特的關(guān)系，有著內(nèi)在的矛盾，許多人都沒有妥善地處理好它。由于沒有控制好自己的脾氣、飲食、感情和欲念，我們這個(gè)世間還有在許多不快和個(gè)人的不幸�！鞍�，要是不怎么樣怎么樣就好了！”這是我們耳熟能詳?shù)陌@之聲。
現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾在談到“良好的感覺”時(shí)曾說：“每個(gè)人都認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了很多良好的感覺，就連那在其他方面從不言滿足的人在這方面也沒有更多的追求�！本妥月啥裕闆r恰恰相反。世上沒有追求自律以及以自律控制自己的生活和發(fā)展道路的欲望的人微乎其微。而正如笛卡爾所說的，欲望本身是良好感覺的更深層次的標(biāo)記。我們確實(shí)想自己管理好自己。不過，這本身意味著什么呢？
從一開始，這一問題就處于或接近于西方哲學(xué)的中心。柏拉圖把人的心靈分成三個(gè)部分或三個(gè)運(yùn)作過程：理智、情感和欲望，正確的行為來源于對(duì)三個(gè)部分的協(xié)調(diào)和控制。圣奧古斯丁在探索了解心靈的過程中，將愛分成各種形式：上帝之愛、鄰人之愛、自我之愛和物質(zhì)之愛。弗羅伊德將人的心理分成本我、自我和超我三個(gè)部分。在莎士比亞的不朽巨著《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》和《哈姆雷特》中，我們也看到他探索了心靈的沖突，在內(nèi)心進(jìn)行的善惡之間的心理之戰(zhàn)。我們一次又一次地看到，問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是內(nèi)心的平衡和秩序。“這是羅馬人中最高貴者，”《裘力斯?愷撒》中，安東尼對(duì)布魯圖斯說，“他的生活充滿溫情，心靈的各種要素和諧地充溢在他內(nèi)心，面對(duì)他，自然也忍不住要站出來，對(duì)世人說，‘這是一個(gè)人！”’
然而，心靈的秩序并不是高深的哲學(xué)和美妙的戲劇可以解決的問題。它依賴于我們?nèi)粘Ｉ钪谐晒ν瓿傻拿恳粋�(gè)行為，有賴于我們是否控制了我們的脾氣，調(diào)整了我們的欲望，抑或我們只是整天坐在電視機(jī)前，無所事事。正如亞里士多德指出的，一切的差異產(chǎn)生于我們的習(xí)慣。我們要學(xué)會(huì)使我們的心靈處于適當(dāng)?shù)闹刃蛑校缥覀儗W(xué)會(huì)如何解答數(shù)學(xué)難題和打好棒球一樣——我們要從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，對(duì)許多人來說，實(shí)踐是一劑難以下咽的苦藥。如果它是簡單的，我們今天也不會(huì)有產(chǎn)值達(dá)數(shù)億數(shù)十億計(jì)的減肥和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)了。能夠給我們提供幫助的人很多，如教練、心理治療師、志愿團(tuán)體和一些其他方面，但最后能助你達(dá)到自我控制的還只是實(shí)踐。
亞里士多德講述的那個(gè)德摹斯梯尼為成為一名演說家而潛心苦練的故事在當(dāng)代也有許多例子，這也充分說明了上述觀點(diǎn)。德摹斯梯尼胸懷大志，想成為一名演說家，但卻有很多天然缺陷。強(qiáng)烈的愿望非常重要，但僅有這些還不夠。據(jù)普魯塔克講，“為克服自己發(fā)音不清晰、說話結(jié)結(jié)巴巴的缺點(diǎn)，他講話時(shí)口中含著石子兒”。只要敢于向更高的目標(biāo)發(fā)起挑戰(zhàn)，你一定能夠獲得克服原有困難所需的各種能力。他練聲時(shí)采取了一種類似的方法：“他往往在跑步或登高時(shí)，在氣喘吁吁之際高聲吟誦講演詞或詩歌。”為保證自己“在兩三個(gè)月中”專心學(xué)習(xí)，排除干擾，德摹斯梯尼“把頭發(fā)剃掉了一半，這樣一來，由于羞于見人，他就可以避免外出了，盡管他很想外出”。這樣，與他無法見面的大眾就以否定的形式對(duì)他提供了幫助。
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