�。ǘ�）熟悉佛教中國(guó)化的歷程

　　佛教傳人中土二千年，同儒、道二家長(zhǎng)期共存，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，相互吸取，彼此涵攝，逐步融通，鑄就輝煌燦爛的中華傳統(tǒng)文化。佛教中國(guó)化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷程，產(chǎn)生了許多杰出的高僧，撰著了不少劃時(shí)代著作，在中國(guó)文化思想史上，發(fā)揮了深遠(yuǎn)影響�！墩卣摗返漠a(chǎn)生，佛教哲學(xué)緊密同道家哲學(xué)融通，神學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，般若中觀緣起性空之義同老莊玄學(xué)有無(wú)體用之論融洽為一，建立了佛教哲學(xué)本體論，奠定了佛教中國(guó)化的第一座里程碑。《大成起信論》出現(xiàn)于陳隋之際，至唐代而廣播中土，將大乘教義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)通，吸取《易》、《庸》、老莊的辯證思維，闡發(fā)佛教“二而不二”的思辨哲理，將中國(guó)佛學(xué)推向新境界，使中國(guó)哲學(xué)心性論有了新發(fā)展，堪稱(chēng)佛學(xué)中國(guó)化的又一里程碑�！读�祖壇經(jīng)》弘揚(yáng)“見(jiàn)性成佛”宗旨，注重頓悟成佛，宣揚(yáng)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。以通俗曉暢的道理，闡明佛教人生哲學(xué)，開(kāi)辟佛教中國(guó)化的又一新階段。當(dāng)今佛教的歷史重任，在總結(jié)佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求，在宣揚(yáng)佛教倫理思想上多下功夫，承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)人生佛教或人間佛教的宗旨，將中國(guó)佛學(xué)理論，推向新高峰。

　�。ㄈ�）融會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)思想

　　佛教中國(guó)化，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤。佛教教育旨在提高僧伽的現(xiàn)代文化素質(zhì)，首先要吸取儒道哲學(xué)思想精華，不斷充實(shí)自己；還須十分留心用現(xiàn)代人文科學(xué)和自然科學(xué)武裝自己。太虛大師對(duì)此早有明示：“本人三十年弘揚(yáng)佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛教為中心的觀念，去觀察現(xiàn)代的一切新的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化及科學(xué)、哲學(xué)諸文化，無(wú)一不可為佛法所批判的對(duì)象或發(fā)揚(yáng)的工具。”①當(dāng)年弘一法師傳法，大量引用儒家經(jīng)典格言。他說(shuō)：“我等初學(xué)之人，持躬敦品，處世接物等法，雖佛書(shū)中亦有說(shuō)者，但儒書(shū)所說(shuō)尤為明白詳盡，適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。”②傳統(tǒng)文化仍至現(xiàn)代科學(xué)文化等種種善法，都應(yīng)為弘揚(yáng)佛法所借助，現(xiàn)代僧伽理當(dāng)通曉，取精用宏。

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