傳統(tǒng)哲學在其發(fā)展演化過程中，存在著語用學轉向、認識論轉向、價值觀轉向和哲學退化等西方哲學在其發(fā)展演化過程中所出現(xiàn)的哲學現(xiàn)象。作者運用西方哲學理論為中國傳統(tǒng)哲學作出新的解讀，力圖使傳統(tǒng)哲學與西方哲學“說”著相同的哲學語言。同時，作者認為傳統(tǒng)哲學在其發(fā)展演化過程中，也存在著西方哲學在其發(fā)展演化過程中所出現(xiàn)的哲學現(xiàn)象，如本體論也從詞源分析法、文哲分析法和現(xiàn)象學追問世界的本源，也出現(xiàn)了語用學轉向、認識論轉向、價值觀轉向和哲學退化現(xiàn)象。
林曉輝，男，1959年生，1983年畢業(yè)于中山大學地質(zhì)系�，F(xiàn)為天津地質(zhì)礦產(chǎn)研究所高級工程師。著有《是的佛教哲學》《金剛經(jīng)、心經(jīng)“是”注》二書，為佛教哲學作全新的解讀。
第一章 本原論階段
第一節(jié) 易學
第二節(jié) 其他本原論
第三節(jié) 認識論
一、感性認識
二、理性認識
第四節(jié) 價值論
第五節(jié) 政治學
第二章 形而上學的出現(xiàn)
第一節(jié) 道學
一、老子
二、莊子
第二節(jié) 本原論
一、易學
二、管子
第三節(jié) 自然學
一、物理學
二、宇宙學
第四節(jié) 認識論
一、感性認識
二、知性認識
第五節(jié) 辯證法
第六節(jié) 稷下學宮及其對儒家的影響
第七節(jié) 價值論
一、道家求善價值觀
二、儒家自利價值觀
三、墨子利他價值觀
第八節(jié) 政治學
一、道家的理想國及其治國主張
二、儒家的理想國及其治國主張
三、墨子的治國主張及理想國
四、法家的治國主張
五、鄒衍的五德轉移說
第三章 是的初次沖擊
第一節(jié) 佛教哲學的傳人
第二節(jié) 形而上學
一、貴無論
二、崇有論
三、現(xiàn)象學派
四、神學
第三節(jié) 易學
第四節(jié) 自然學
一、物理學
二、宇宙學
第五節(jié) 認識論
一、感性認識
二、知性
三、認識理論
第六節(jié) 價值論
第七節(jié) 政治學
第四章 哲學轉向時期
第一節(jié) 形而上學
一、佛教哲學
二、理學
第二節(jié) 本原論
一、易學
二、氣學派
第三節(jié) 自然學
一、物理學
二、宇宙學
第四節(jié) 認識論
第五節(jié) 價值論
第六節(jié) 政治學
第五章 哲學退化時期
第一節(jié) 形而上學被遺忘
第二節(jié) 本原論
一、易學
二、氣學
三、心學
第三節(jié) 自然學
一、物理學
二、宇宙學
第四節(jié) 認識論
第五節(jié) 價值論
第六節(jié) 政治學
第六章 是的再次沖擊
第一節(jié) 西方哲學的傳人
第二節(jié) 形而上學
一、道、理
二、佛教哲學
第三節(jié) 本原論
一、易學
二、氣學
三、心學
第四節(jié) 自然學
一、物理學
二、宇宙學
第五節(jié) 認識論
一、傳統(tǒng)哲學中的認識論
二、佛教哲學中的認識論
第六節(jié) 知識學
一、知識的種類
二、知識的來源
三、知識的檢驗標準
第七節(jié) 價值論
第八節(jié) 政治學
第七章 是的哲學初論
第一節(jié) 漢語系詞“是”
第二節(jié) “是”的三種用法
一、系詞用法
二、存在用法
三、斷真用法
第三節(jié) “是”的語法
第四節(jié) “是”的意義
第五節(jié) “是”與物
第六節(jié) 認識論
一、范疇
二、邏輯
三、“是”的認識論
第七節(jié) 神學
第八節(jié) 價值論
一、智慧
二、什么是幸福
三、個人主義和集體主義
參考文獻
《傳統(tǒng)哲學新說》：
還有，西方哲學與佛教哲學一樣，它通過對“是”的追求，使人類的理性受到了一種“之后”的訓練，除了在諸多范疇和領域使人們的理性得到徹底的張揚外，它還使人類的抽象思維能力和認識水平得到顯著的提高，并以知識論、認識論、實證邏輯、辯證法等諸多方面的哲學知識和哲學方法，為實證科學的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎和探索精神，進而使近代自然科學得到了快速的發(fā)展。但西方哲學傳人中國后，我們放棄了對“是”的追求，以及反映智慧成果的知識論、認識論、實證邏輯、辯證法等諸多方面的哲學知識和哲學方法，而有選擇地吸收了西方的政治文化和科學文化等“實用”的東西。如五四時期關于“德先生”與“賽先生”的討論，“德先生”是關于民主，“賽先生”是關于科學，這兩方面都是“實用”的。明顯地，這反映了我們至今還是不喜歡思辨、欠缺追問智慧，而注重實用的傾向。魏晉時，我們放棄了佛教哲學中追求智慧的傾向，并逐步將佛教哲學改造成談論人倫日用的東西，以致今天的我們對漢魏的迂腐儒士感到可笑。今天，我們還一直排斥關注人的精神生活、生存意義為目標的超功利、超經(jīng)驗的彤而上學，并批評西方欠缺人倫日用。明顯地，這意味著我們還是擁有漢魏儒士的思維！也許后代的人們也將對今天的我們同樣感到可笑！
另一方面，傳統(tǒng)哲學面對著西方哲學及它所提出的問題，諸如有關本體論方而：宇宙的本質(zhì)是什么，物質(zhì)和生命的本質(zhì)是什么，什么才是正確的世界觀。有關認識論方面：思想形式的對錯問題，思想本質(zhì)的真假問題，認識的可能性、方法和本質(zhì)。有關價值論方面：道德價值、美的價值和宗教價值的任務、本質(zhì)、分類與實現(xiàn)……陸續(xù)進入了大家的視野，成為了傳統(tǒng)哲學研究的對象，使傳統(tǒng)哲學發(fā)生了哲學性質(zhì)轉向。但由于人們可以自由地否定傳統(tǒng)的解釋，自由地追求真理而不受任何束縛，使中同學術呈現(xiàn)出一個激蕩著各種學說交鋒的百家爭鳴熱鬧場面。而這一熱鬧的哲學場面出現(xiàn)了互相矛盾和沖突，并產(chǎn)生了各種意見和紛爭，造成了傳統(tǒng)哲學的虛假繁榮，最終又使傳統(tǒng)哲學進一步迷失了它的方向。
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