《圣書之美》是《比較文學(xué)與世界文學(xué)名家講堂》20卷叢書之一。收入《圣書與美》中的文章分為三大類，首先是“作為文學(xué)的圣經(jīng)”。這一部分專論圣經(jīng)本身的文學(xué)性質(zhì)及其文學(xué)經(jīng)典品質(zhì)，兼及西方歷代學(xué)者對(duì)圣經(jīng)文學(xué)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)和研討，尤其當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家哈羅德?布魯姆何竟聲稱圣經(jīng)為“僅次于莎士比亞戲劇的文學(xué)經(jīng)典”。其次聚焦于“圣經(jīng)與世界文學(xué)流變”，分門別類地考察了圣經(jīng)對(duì)古今中外文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。作者矚目于“當(dāng)代文論脈絡(luò)中的圣經(jīng)批評(píng)”。首先綜合觀察當(dāng)代多元化圣經(jīng)批評(píng)的全景，涉及后現(xiàn)代主義哲學(xué)如何為之提供認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的基礎(chǔ)，形形色色的文學(xué)理論如何致使圣經(jīng)研究發(fā)生了從歷史批評(píng)向文學(xué)批評(píng)的范式轉(zhuǎn)型——從歷史過程轉(zhuǎn)向文本自身，從淺層心理轉(zhuǎn)向深層心理，從作者意圖轉(zhuǎn)向讀者接受，從封閉思辨轉(zhuǎn)向文化批判，從單一閱讀轉(zhuǎn)向綜合解析。其后依次考察了現(xiàn)當(dāng)代神話學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)，以及德里達(dá)的解構(gòu)主義理論為圣經(jīng)批評(píng)提供的新視野和新路徑。繼而運(yùn)用弗洛伊德—榮格的精神分析理論，對(duì)兩篇圣經(jīng)名文《挪亞詛咒迦南》和《羅得與其女兒們》做出深層心理學(xué)的解讀。一組文章議及意識(shí)形態(tài)文論在圣經(jīng)批評(píng)中的運(yùn)用，先議若干理論問題，再逐一勾勒女性主義、后殖民主義、生態(tài)保護(hù)主義為當(dāng)代圣經(jīng)批評(píng)實(shí)踐帶來的觀念更新。
梁工（1952-），河南開封人。20世紀(jì)80年代中期師承朱維之先生研習(xí)圣經(jīng)文學(xué)，其后始終致力于圣經(jīng)文學(xué)研究�，F(xiàn)為河南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、圣經(jīng)文學(xué)研究所所長、比較文學(xué)與比較文化研究所所長。多次赴美國、以色列、德國、英國、香港、臺(tái)灣等地訪學(xué)交流。享受國務(wù)院特殊津貼，是國家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專家、河南省優(yōu)秀專家、河南省外國文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長（2001-2011）、河南大學(xué)十佳教工。主持完成國家社科規(guī)劃課題4項(xiàng)，發(fā)表論文110余篇，出版著譯《當(dāng)代文學(xué)理論與圣經(jīng)批評(píng)》、《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》、《耶穌傳》、《圣經(jīng)文學(xué)概論》等20余部，主編輯刊《圣經(jīng)文學(xué)研究》。
《比較文學(xué)與世界文學(xué)名家講堂》出版前言王向遠(yuǎn)1
自序1
作為文學(xué)的圣經(jīng)
作為文學(xué)的圣經(jīng)
圣經(jīng)的文學(xué)經(jīng)典品質(zhì)
“僅次于莎士比亞戲劇的文學(xué)經(jīng)典”
——哈羅德?布魯姆論“J書”
圣經(jīng)敘事批評(píng)的反思和展望
圣經(jīng)敘事中的重復(fù)藝術(shù)
認(rèn)識(shí)“虛構(gòu)”——基于圣經(jīng)敘事的考察
圣經(jīng)與世界文學(xué)流變
古猶太流散寫作與希伯來經(jīng)典
古猶太文人創(chuàng)作殘篇的特質(zhì)和地位
《神曲》的圣經(jīng)言說策略
莎士比亞戲劇的終極關(guān)注
圣經(jīng)透鏡中的《高加索灰闌記》
該隱形象在歐洲文學(xué)中的演變
文學(xué)史上參孫形象的演變和發(fā)展
希臘神話與希伯來族長傳說之家庭觀念的歧異性
《莊子》與《傳道書》人生哲學(xué)比較
當(dāng)代文論脈絡(luò)中的圣經(jīng)批評(píng)
多元化圣經(jīng)批評(píng)的當(dāng)代景觀
神話學(xué)視野中的圣經(jīng)觀照
符號(hào)學(xué)與當(dāng)代圣經(jīng)批評(píng)
德里達(dá)與圣經(jīng)文學(xué)解構(gòu)批評(píng)
精神分析視閾中的《挪亞詛咒迦南》
對(duì)《羅得與其女兒們》的精神分析解讀
女性主義文論與圣經(jīng)批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系
后殖民圣經(jīng)批評(píng)的基本主題
生態(tài)批評(píng)視域中的《希伯來圣經(jīng)》
后記
作為文學(xué)的圣經(jīng)
“作為文學(xué)的圣經(jīng)”(the Bible as Literature)與“作為宗教的圣經(jīng)”(the Bible as Religion)是相對(duì)而言的。論及圣經(jīng)的性質(zhì)，它無疑首先是猶太—基督教的宗教經(jīng)典，對(duì)于定位猶太人及基督徒的信仰，規(guī)范其文化身份能發(fā)揮“獨(dú)特的、最重要的作用”。與此同時(shí)，圣經(jīng)也是一部文學(xué)典籍，與世界文學(xué)名著荷馬史詩、《羅摩衍那》、《源氏物語》、《西游記》、莎士比亞戲劇、托爾斯泰小說等有著充分的可比性。作為人類心靈和社會(huì)生活的產(chǎn)物，包括圣經(jīng)在內(nèi)的這些名著都出于特定民族之特定時(shí)期的真實(shí)作者，用某種民族語言和當(dāng)時(shí)可資表達(dá)思想感情的文學(xué)形式寫成。它們符合普遍適用的文學(xué)準(zhǔn)則，因而能被其流傳之地的各類讀者閱讀和鑒賞。
一、圣經(jīng)的文學(xué)性質(zhì)
“作為文學(xué)的圣經(jīng)”這個(gè)詞組固然由近代學(xué)者發(fā)明，它的內(nèi)涵——強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是一部文學(xué)著作——卻源于圣經(jīng)內(nèi)部。稱圣經(jīng)為文學(xué)著作，并未否認(rèn)它也是而且首先是宗教著作，只是主張猶太—基督教的宗教經(jīng)典其實(shí)兼具深厚的文學(xué)品質(zhì)。
研究表明，《新舊約全書》的大部分文本，包括律法書、歷史書、故事書、詩歌書、啟示書、福音書等，本是用敘事性散文和抒情性詩歌寫成的，另一些篇章如先知書、使徒書信等屬于論說性散文，其文體類型均在文學(xué)范疇之列。就單篇作品而言，圣經(jīng)作者擅長寫作箴言、諺語、史記、怨言、哀歌、神諭、啟示、比喻、寓言、頌歌、書信……等，這些文類均有獨(dú)到而穩(wěn)定的文學(xué)規(guī)范。圣經(jīng)中遠(yuǎn)離文學(xué)定義的是一批星散于史書和傳記中的族譜、家譜、人名錄、典章、律例、條款等，但它們皆未獨(dú)立成篇，而是穿插于特定的故事情節(jié)中，成為某個(gè)文學(xué)篇章的有機(jī)單元。諾思洛普?弗萊稱《新舊約全書》是一部從起初上帝創(chuàng)世到未來新天新地降臨的“神圣喜劇”，在一部如此宏大的敘事中，間或出現(xiàn)某些非文學(xué)要素，顯然無傷其總體上的文學(xué)性質(zhì)。
當(dāng)代學(xué)者強(qiáng)調(diào)語言分析為文學(xué)研究的切入點(diǎn)，因?yàn)椤拔膶W(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱”。海德格爾謂語言是所有存在者的棲居之所，甚至是上帝棲居的家園。其實(shí)，圣經(jīng)作者對(duì)語言的本體論性質(zhì)及其非凡功能早就別有一番體驗(yàn)，他們斷言宇宙萬物都是上帝用話語“說”出來的，上帝的意志和計(jì)劃也透過語言向世人彰顯。福音書宣布“太初有道”，“道”就是圣言，亦即上帝的本體；“道”以肉身進(jìn)入世間，便是圣子耶穌基督。這種觀念致使圣經(jīng)作者敬畏語言，慎待語言，小心翼翼地運(yùn)作語言，以求借助于行之有效的文學(xué)策略，把亙古不變的真理揭示出來。加百爾和威勒在其《作為文學(xué)的圣經(jīng)導(dǎo)論》中表明，圣經(jīng)作者擁有自覺的修辭意識(shí)，擅長運(yùn)用夸張、隱喻、象征、寓言、擬人、反諷、雙關(guān)等語言技巧，實(shí)現(xiàn)最佳的言說效果；由于那群古代作者是“從迄今依然適用的武庫中取出其武器”的，后世讀者才得以“充滿信心地步入圣經(jīng)文學(xué)的殿堂”。圣經(jīng)作者著書立說時(shí)精心推敲語詞的情景可見于《傳道書》12：9—10：“他既揣摩，又考察，也編撰了許多箴言，……要搜尋那可喜悅的言詞�！薄Z中就呈現(xiàn)出一個(gè)富于自我意識(shí)的作家和文類學(xué)家肖像。
圣經(jīng)的文學(xué)特質(zhì)既得自其作者們的文學(xué)天賦和創(chuàng)作實(shí)踐，也受惠于西亞、北非、南歐古代文化發(fā)達(dá)諸族的文學(xué)傳統(tǒng)。圣經(jīng)中的某些文體與希伯來周邊民族的文類遙相呼應(yīng)，如“十誡”的格式與赫梯王國強(qiáng)迫其附庸國遵守的條款模式大同小異；使徒書信總體上采納了羅馬帝國通行的書信文體；《約翰福音》卷首對(duì)耶穌基督的贊美回應(yīng)了希臘的“宙斯贊美詩”，那種詩歌在古希臘曾廣為傳誦。
二、圣經(jīng)存在于文學(xué)中的方式
有別于“作為文學(xué)的圣經(jīng)”矚目于圣經(jīng)的文學(xué)特質(zhì)，“圣經(jīng)存在于文學(xué)中(the Bible in Literature)的方式”關(guān)注的是圣經(jīng)以何種方式對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生影響。由于圣經(jīng)具備多種文學(xué)品格，它可能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生多方面的影響，即如弗萊所論：“倘若本身不具備文學(xué)品格，任何書籍都不可能對(duì)文學(xué)發(fā)生(圣經(jīng)那樣的)影響。”研究者指出，圣經(jīng)是西方文學(xué)“最偉大的源頭”，“對(duì)文學(xué)的象征意義產(chǎn)生了重大影響”，這類見解所針對(duì)的不僅是隱現(xiàn)于文學(xué)中的多種圣經(jīng)文化元素，還是一種文學(xué)直接受惠于圣經(jīng)的事實(shí)。劉易斯將這種事實(shí)分成文學(xué)從圣經(jīng)中覓得“源泉”和獲得“影響力”兩種方式，認(rèn)為“源泉為人們提供了可供書寫的事物，而影響力則激勵(lì)人們以某種既定方式書寫”。西方詩人作家以多種方式將圣經(jīng)用為創(chuàng)作源泉，其中不少人用圣經(jīng)術(shù)語為作品命名，如葉芝的《基督重臨》、斯坦貝克的《伊甸之東》、戈?duì)柖〉摹断壨酢�、�？思{的《去吧，摩西》、梅特林克的《耶穌與淫婦》、奧尼爾的《拉撒路笑了》、顯克微支的《你往何處去》，等等。常有作家借助于改寫圣經(jīng)故事表達(dá)自己的美學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)及政治思考，如王爾德在《莎樂美》中描寫女主人公不顧一切地親吻約翰被砍掉的頭顱，借以渲染一種超現(xiàn)實(shí)的變態(tài)激情，張揚(yáng)唯美主義的審美理想。托馬斯?曼的長篇四部曲《約瑟和他的兄弟們》再現(xiàn)了猶太人的顛沛流離、深重苦難、誠實(shí)正直和聰明睿智，對(duì)法西斯慘絕人寰的反猶大迫害表示嚴(yán)正控訴。
除了多部作品中俯拾皆是的圣經(jīng)典故，還應(yīng)提到常見于小說詩歌中的圣經(jīng)原型，即一些植根于圣經(jīng)而在文學(xué)中重復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)、母題、人物類型或意象。弗萊稱圣經(jīng)為“原型的語法書”，指其乃是人們能以最系統(tǒng)最完備的形式發(fā)現(xiàn)原型之處。萊肯的研究表明，在圣經(jīng)與文學(xué)文本之間，有可能穿行于一條碩果累累的雙行道：一方面，對(duì)圣經(jīng)原型的洞悉能提供一種語境，豐富我們對(duì)所讀文學(xué)中原型模式的經(jīng)驗(yàn)(例如，當(dāng)讀者意識(shí)到匹普的道德之旅追隨了“浪子回頭”的圣經(jīng)母題模式時(shí)，狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中的不少描寫就有了歸屬之地)；另一方面，讀者不斷增長的對(duì)于文學(xué)原型的經(jīng)驗(yàn)，也能越來越多地打開通向圣經(jīng)本身的門戶和視窗。
文學(xué)家固然習(xí)慣于從相同方向引申圣經(jīng)原型，而有時(shí)也會(huì)“反其意而用之”，以“逆向移置”手法求取某種新穎的喻義�；羯Ｔ凇独疗淠岬幕▓@》中別出心裁地改寫了伊甸園故事，為其古老的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和意象賦予負(fù)面含義，以一個(gè)毒花遍布的現(xiàn)世園林對(duì)應(yīng)溫馨、平和、其樂融融的伊甸樂園；將拉帕其尼的花園隱喻為現(xiàn)代人因追求知識(shí)而再度墮落之地，使一個(gè)現(xiàn)代命題在古典神話的逆向映襯中給人以深刻啟迪。
在成為詩人作家創(chuàng)作的源泉之際，對(duì)于西方文學(xué)而言，圣經(jīng)還提供了重要的影響力�！墩材肥客跤⑽氖ソ�(jīng)譯本》從整體上影響到數(shù)百年間英語散文和詩歌的風(fēng)格，涉及作家對(duì)語詞、句法、意象、韻律、節(jié)拍等的選擇和使用。研究表明，不僅海明威的故事植根于圣經(jīng)原型中，他的文章風(fēng)格也深受圣經(jīng)文風(fēng)濡染。通常認(rèn)為，圣經(jīng)敘事慣常采用一種質(zhì)樸無華、不事雕琢的散文文體，那種文體頗能概括海明威小說的特色。此即貝克所論：在海明威那里，“一種純粹的現(xiàn)代英文口語和一種本質(zhì)上屬于《詹姆士王譯本》的英語合而為一，相得益彰”。
三、西方詩人作家與圣經(jīng)
西方詩人作家與圣經(jīng)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性。
先言但丁�！渡袂返牟┐缶畹靡嬗诙喾N緣由，其一是但丁匠心獨(dú)運(yùn)地借鑒了圣經(jīng)，藉以擴(kuò)充和豐富了《神曲》的內(nèi)涵。他慣以圣經(jīng)作者常用的“傳講圣言”方式寫作，擅長以多種手段把圣經(jīng)資源納入自己的藝術(shù)世界中。他嫻熟運(yùn)用了圣經(jīng)作者精通的隱喻性言說方式，并通過《煉獄篇》第29歌描繪的神秘儀仗隊(duì)，表達(dá)出對(duì)圣經(jīng)的極度崇敬之心和客觀開明態(tài)度。一支莊重肅穆的隊(duì)伍緩緩前行，《舊約》和《新約》的全部經(jīng)卷以“可視性藝術(shù)和儀式化程序”展示在《神曲》的讀者面前，以富于詩意的場(chǎng)景證明，在但丁心中圣經(jīng)不但是一部圣書，也是一個(gè)上帝之言自我呈現(xiàn)的審美事件。再看莎士比亞。海倫?加德納認(rèn)為，莎士比亞“對(duì)圣經(jīng)了如指掌，……似乎比他同時(shí)代的大多數(shù)劇作家對(duì)圣經(jīng)都精通許多�！鞘ソ�(jīng)的講讀者，而不僅僅是旁聽者”。莎士比亞超越了人世悲歡的尋常層面而進(jìn)入人類心靈的最深層，在那里捕捉到人的終極關(guān)注，其核心意象乃是圣經(jīng)中的上帝。莎劇人物忠實(shí)詮釋了上帝的絕對(duì)屬性如全知、全能、遍在、永恒等，及其道德屬性如仁慈、至善、正義、信實(shí)等。對(duì)于上帝與人、上帝與自然、上帝與歷史的關(guān)系，莎士比亞的理解與圣經(jīng)教義如出一轍。由此可見，深刻揭示出人類的終極關(guān)注，是莎劇取得不朽成就的基本原因之一。
歌德的《浮士德》也多處受惠于圣經(jīng)。就詩劇的總體架構(gòu)而言，上帝與魔鬼靡菲斯特打賭的“天上序幕”化用了《約伯記》卷首的類似場(chǎng)景；魔鬼引誘浮士德的情節(jié)源于撒旦在曠野引誘禁食中的耶穌；浮士德靈魂升天的結(jié)局透露出耶穌升天的意象。詩劇的情節(jié)安排顯然借鑒了圣經(jīng)的二元對(duì)立思維：上帝與魔鬼的沖突、浮士德與魔鬼的沖突，以及分別發(fā)生于男女主人公內(nèi)心的兩種精神的沖突，都呈現(xiàn)出縱貫圣經(jīng)始末的善惡兩種勢(shì)力既對(duì)立又統(tǒng)一的特征。
拜倫取材于《創(chuàng)世記》的詩劇《該隱》把該隱重塑成一個(gè)精神領(lǐng)域的“拜倫式英雄”，他鄙視亞伯式逆來順受的奴性，勇于反抗上帝的權(quán)威，充滿理性主義的豪情。拜倫還寫出24首配樂詩“希伯來歌曲”，嫻熟運(yùn)用圣經(jīng)題材，或頌揚(yáng)英雄傲立天地、無所畏懼的慷慨之氣，或抒發(fā)主人公的孤獨(dú)與悒郁之情，或表達(dá)對(duì)社會(huì)、歷史和現(xiàn)世人生的深切關(guān)懷。雪萊的名篇《西風(fēng)頌》借鑒圣經(jīng)贊美詩體裁，用“流血”、“荊棘”、“重軛”等圣經(jīng)術(shù)語等影射耶穌頭戴荊冠、自我犧牲的形象，用“冬天已經(jīng)來了，西風(fēng)啊，春日怎還遙遠(yuǎn)的”預(yù)言暗示出死而復(fù)生的圣經(jīng)意境。
狄更斯小說中也彌漫著圣經(jīng)文化元素。狄更斯擅長以希伯來先知精神冷眼旁觀英國社會(huì)，在《荒涼山莊》中刻意渲染倫敦法庭地區(qū)的大霧，在《我們的共同朋友》中反復(fù)描寫散發(fā)著臭氣的泰晤士河和垃圾山，以示當(dāng)年政治陰暗、司法腐敗，整個(gè)國家儼然一座大監(jiān)獄。一如丹納所論，“狄更斯小說實(shí)際上可以歸結(jié)為一句話：行善和愛”，狄更斯的“圣誕故事”系列作品中充滿仁慈、博愛、友好、寬恕的氛圍，那種氛圍溯源于福音書所載圣嬰耶穌降生的喜樂。狄更斯在《雙城記》中塑造了為救他人而自我犧牲的耶穌式人物卡爾登，他黯然單戀著路茜，把路茜的幸�！c其丈夫代爾那的美滿婚姻——當(dāng)成自己最大的幸福；當(dāng)代爾那行將受戮時(shí)，他竟然冒名頂替，以己之身替代爾那受死!
俄國現(xiàn)實(shí)主義作家列夫?托爾斯泰在《復(fù)活》中精心記敘了聶赫留朵夫從“獸性的人”復(fù)活為“精神的人”的過程，那一過程的發(fā)生全賴福音書真理的光照�！稄�(fù)活》以引述《馬太福音》的大段經(jīng)文結(jié)束，表明作者將圣經(jīng)奉為筆下人物立身行事的終極尺度。俄國20世紀(jì)革命文學(xué)的代表作家高爾基對(duì)圣經(jīng)也很熟悉，他的《母親》時(shí)常引用圣經(jīng)語詞，尤其常用“彌賽亞”或“救主”(指耶穌基督)。巴威爾投身于革命猶如使徒們追隨耶穌，都是為了一個(gè)偉大事業(yè)而獻(xiàn)身。耶穌生平的一系列關(guān)鍵元素，如肉身與神性的統(tǒng)一、追隨者、懷疑者、告密者，及其受難與復(fù)活，皆以某種形式在巴威爾故事中重現(xiàn)。
上述作家作品足以表明，一部既“作為宗教”也“作為文學(xué)”的圣經(jīng)，乃是根深葉茂地成長繁育于西方文學(xué)的肥田沃土之中。
但若換一個(gè)角度，卻能發(fā)現(xiàn)不同詩人作家接受圣經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)常有所不同。大致說來，在古代和中世紀(jì)，圣經(jīng)僅僅被奉為宗教信仰的依據(jù)，而未被接納為文學(xué)著作。中世紀(jì)末期以降，在但丁、莎士比亞、彌爾頓、約翰?多恩(John Donne)、約翰?班揚(yáng)、雨果、霍桑、狄更斯、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、TS艾略特一類詩人作家那里，圣經(jīng)的文學(xué)性質(zhì)得到充分認(rèn)可，但它依然首先是體現(xiàn)神圣權(quán)威的宗教經(jīng)典。然而啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，尤其19世紀(jì)上半葉以后，人們對(duì)圣經(jīng)的理解出現(xiàn)一些新動(dòng)向，一批浪漫主義作家大體上只將圣經(jīng)視為文學(xué)著作，而回避其內(nèi)容所傳達(dá)的宗教信仰。威廉?布萊克(William Blake)稱圣經(jīng)為“偉大的藝術(shù)代碼”(the great code of art)，是一部想象性著作，從中能發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)原理；它作為西方人想象中的核心文學(xué)文本，是詩人作家創(chuàng)作過程中的靈感和模式之源。其后，隨著西方文明的世俗化程度日益加深，圣經(jīng)日漸喪失其作為主導(dǎo)性文化勢(shì)力的支配地位，越來越多的文學(xué)家和批評(píng)家把它僅僅接納為文學(xué)巨著而非宗教權(quán)威的象征。荒誕派戲劇家貝克特(Samuel Beckett)的如下言論折射出現(xiàn)代人對(duì)圣經(jīng)的實(shí)用主義態(tài)度：“我了解基督教圣經(jīng)的神話，……如同了解所有文學(xué)方法一樣，只要能為我所用，我就使用它�！薄叭缤形膶W(xué)方法”——此語表明對(duì)于多數(shù)現(xiàn)代作家而言，圣經(jīng)已失去其神圣光環(huán)，而被置于與其他文學(xué)著作等同的層面上。
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