當(dāng)代德國法學(xué)名著譯事之緣起，在乎“取法人際，天道歸一”之理念。

　　天地渺渺，眾生蕓蕓；然天地何以長存不滅，眾生何以繁衍不息此中必有亙古于今之一般法則。天地者，自然之謂；眾生者，乃自然所賦生靈之長，人也。而人所以居萬物之首而為生靈之長，概因其不僅是生于自然，而且還能領(lǐng)悟于自然，進(jìn)而以理性和智慧的勞動創(chuàng)造受益于自然。由此而論，天地間至真至善至美，莫過于人與自然之和諧融合。正如莊子所說：“知天之所為，知人之所為者，至也�！倍�中國哲人所言“天人合一”，實際表明著人類的高智慧和境界。但是，高的智慧未必是功利的智慧，高的境界往往不是現(xiàn)實的境界，此乃人類雖為萬物靈長，但又歸于萬物的本性使然。盡管不無缺憾，但卻理所當(dāng)然�？v觀古往今來，可知人類始終是在理想與現(xiàn)實、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過，人出于其自然本性但又以其理性確認(rèn)的社會秩序，又使之在這種永遠(yuǎn)不會解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能。

　　本書的所講限制在德國刑法“總論部分”的從釋義學(xué)角度的重點之上。根據(jù)從教學(xué)的視角選擇出來的法律案例，本書一步步地講解一個刑法系統(tǒng)的構(gòu)建基礎(chǔ)，該系統(tǒng)對于學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)的現(xiàn)代潮流給予了空間。通過這樣的講解，希望能夠幫助初學(xué)者進(jìn)入“總論部分”這個到今天仍引起激烈爭論的問題之中。