民間信仰是我國(guó)特有的歷史文化現(xiàn)象，是一種存在于非官方社會(huì)層面的、信眾人數(shù)最多的、崇拜各種民間神靈的信仰形態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一方面社會(huì)共同信仰缺失、社會(huì)核心價(jià)值觀亟待重建，另一方面民間信仰迅速?gòu)?fù)興、日益活躍。民間信仰兼具宗教和民俗雙重特性，既有凝聚社會(huì)心理、緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧等積極功用，又有遲滯社會(huì)進(jìn)步、影響社會(huì)穩(wěn)定等潛在風(fēng)險(xiǎn)，加之民間信仰的非制度性，目前其居于管理的灰色地帶，這都對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)管理提出了新的挑戰(zhàn)。
社會(huì)治理是現(xiàn)代社會(huì)管理的必由之路，其核心是多元治理。民間信仰作為民間社會(huì)的精神建構(gòu)，與社會(huì)結(jié)構(gòu)共生同構(gòu)，與大眾日常生活融為一體，與社會(huì)治理天然契合，在社會(huì)整合中發(fā)揮著不可替代的作用，是社會(huì)治理多元主體中不可忽視的一元。如何在政府主導(dǎo)下，正確看待和引導(dǎo)民間信仰積極參與社會(huì)治理，最大限度地發(fā)揮正能量，減少負(fù)效應(yīng)，是創(chuàng)新社會(huì)管理、提升國(guó)家治理能力的重要課題，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、加快社會(huì)成功轉(zhuǎn)型具有重要意義。
《基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的民間信仰社會(huì)治理研究》圍繞這_課題，有別于民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方向，從社會(huì)治理的視角，采取定性分析與定量分析相結(jié)合的方法進(jìn)行深入研究：首先，運(yùn)用社會(huì)治理理論對(duì)民間信仰的本質(zhì)和特性、與社會(huì)治理的契合性及作用機(jī)制進(jìn)行定性分析；其次，在國(guó)內(nèi)首次運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析思維和方法，對(duì)冀南地區(qū)民間信仰進(jìn)行5100個(gè)樣本的抽樣調(diào)查，并建立民間信仰網(wǎng)絡(luò)模型，用數(shù)學(xué)方法對(duì)其群體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及與社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，信眾情況、活動(dòng)規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了定量分析；最后，從社會(huì)治理視角，在理性評(píng)估民間信仰社會(huì)地位和作用的基礎(chǔ)上，提出民間信仰參與社會(huì)治理的路徑設(shè)計(jì)和政府對(duì)民間信仰活動(dòng)的管理策略�！痘谏鐣�(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的民間信仰社會(huì)治理研究》的研究成果可為我國(guó)相關(guān)部門理性認(rèn)識(shí)民間信仰、測(cè)度民間信仰與社會(huì)穩(wěn)定系統(tǒng)的關(guān)系、引導(dǎo)民間信仰參與社會(huì)治理等方面提供政策參考，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期正確處理民間信仰事務(wù)、創(chuàng)建社會(huì)治理新機(jī)制提供理論依據(jù)。
第1章 導(dǎo)論
1.1 研究背景和意義
1.1.1 社會(huì)信仰重建是我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)管理的重中之重
1.1.2 民間信仰急劇復(fù)興對(duì)社會(huì)管理提出新的挑戰(zhàn)
1.1.3 社會(huì)治理是民間信仰管理創(chuàng)新的正確方向和必然選擇
1.2 研究目的
1.2.1 從社會(huì)治理的視角認(rèn)識(shí)和評(píng)估民間信仰
1.2.2 從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的角度分析民間信仰群體結(jié)構(gòu)及與社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系
1.2.3 從民間信仰參與社會(huì)治理的維度提出政府管理策略
1.3 研究方法和技術(shù)路徑
第2章 文獻(xiàn)綜述和研究現(xiàn)狀
2.1 民間信仰研究的歷史脈絡(luò)
2.2 民間信仰的研究現(xiàn)狀
2.2.1 三個(gè)研究取向
2.2.2 民間信仰概念的不同表述
2.2.3 民間信仰的社會(huì)功能及管理策略研究現(xiàn)狀
2.3 目前研究存在的不足
2.3.1 缺乏對(duì)民間信仰本質(zhì)和功能的全面認(rèn)知
2.3.2 社會(huì)治理視角的民間信仰管理研究尚屬空白
2.3.3 鮮有數(shù)學(xué)工具支撐的定量分析
2.3.4 理論對(duì)實(shí)踐的實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值較低
第3章 民間信仰的本質(zhì)及特性
3.1 民間信仰的產(chǎn)生和演進(jìn)
3.1.1 民間信仰的產(chǎn)生
3.1.2 民間信仰的演進(jìn)
3.2 民間信仰概念的界定與辨析
3.2.1 民間信仰概念界定
3.2.2 民間信仰相關(guān)概念辨析
3.3 民間信仰的本質(zhì)及特性
3.3.1 民間信仰的本質(zhì)
3.3.2 民間信仰的特性
第4章 民間信仰的社會(huì)治理定性分析
4.1 社會(huì)治理理論框架分析
4.1.1 社會(huì)治理的基本內(nèi)涵
4.1.2 社會(huì)治理與政府統(tǒng)治的區(qū)別
4.1.3 社會(huì)治理追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)善治
4.2 社會(huì)治理與轉(zhuǎn)型期和諧社會(huì)的信仰體系構(gòu)建
4.2.1 社會(huì)治理對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建充分而又必要
4.2.2 社會(huì)治理與信仰重建構(gòu)成共生互補(bǔ)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系
4.3 民間信仰與社會(huì)治理的契合性及作用機(jī)理
4.3.1 民間信仰與社會(huì)治理天然契合
4.3.2 民間信仰作為治理主體的社會(huì)作用
4.3.3 民間信仰在社會(huì)治理中的作用機(jī)理
第5章 民間信仰的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法定量研究
第6章 民間信仰的管理策略創(chuàng)新
第7章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
�。�2）個(gè)人約束作用。約束作用的體現(xiàn)：一是教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫注重“德行教化”，公序良俗在社會(huì)生活中歷來起著思想和體制維系的重要作用。在民間信仰的各種神明身上，大都體現(xiàn)著人們所尊崇的道德楷模和倫理標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中“敬天法祖”的精神，“這種神圣化的精神與人格對(duì)普通信眾會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)和教化作用”①。特別是道德方面，建立在民間信仰基礎(chǔ)上的道德，要比一般世俗道德具有更加強(qiáng)大的內(nèi)心約束力。如，民間普遍供奉的“灶王爺”，被民眾視為天帝派駐千家萬戶的“第一監(jiān)察大神”，專司“上天言好事”等賞善懲惡職能，對(duì)世人起著“諸善奉行、諸惡莫作”的警示作用。二是心理疏導(dǎo)減壓。民間信仰對(duì)民眾是一種精神慰藉，甚至成為相當(dāng)多的人的精神支柱。盡管它是一種非科學(xué)的世界觀，但客觀上的心靈安慰作用不可低估。隨著市場(chǎng)化發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念呈現(xiàn)出了多元性、差異性的趨勢(shì)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)和瞬息萬變的信息資訊，過去共同支撐信心的精神理念的瓦解，以及當(dāng)前整個(gè)社會(huì)在道德文化與價(jià)值系統(tǒng)方面的虛無主義，給人們的生存與發(fā)展帶來了許多新的疑慮和困難，這在一定程度上導(dǎo)致了人們心理上以及心靈深處的動(dòng)蕩失衡。而民間信仰作為疑結(jié)著中華民族數(shù)千年來的文化心理積淀，為處于心靈動(dòng)蕩失衡中的人們提供了精神慰藉，承擔(dān)了有效緩解社會(huì)心理壓力的減壓功能。
�。�3）公共服務(wù)作用。民間信仰通過政治、道德、宗族等環(huán)節(jié)，至少對(duì)社會(huì)提供以下服務(wù)：一是服務(wù)公共權(quán)威認(rèn)同、維系社會(huì)秩序。民間信仰遍布于社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)維護(hù)社會(huì)制度的穩(wěn)定具有重要貢獻(xiàn)。在古代社會(huì)，人們利用神靈神化君權(quán)，以“君權(quán)神授”思想賦予管理者權(quán)威，對(duì)于匡正政治積弊、改善吏治、緩解社會(huì)矛盾、維系社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。①在現(xiàn)代社會(huì)，民間信仰強(qiáng)調(diào)“舉頭三尺有神明”、善惡有報(bào)，使人產(chǎn)生敬畏之心，不敢放蕩不羈、違禮逾制，對(duì)維系秩序與和諧亦有顯著的作用，成為國(guó)家強(qiáng)制性控制的重要補(bǔ)充。二是服務(wù)民族精神凝聚、培育良好世風(fēng)。由上古至現(xiàn)代的千萬年間，祖先和祖先崇拜始終是中華民族不可或缺的精神凝聚劑。人們由愛家族，進(jìn)而愛鄉(xiāng)里、愛國(guó)家，從而使祖先和祖先崇拜成為所有中國(guó)人團(tuán)結(jié)、匯聚的血緣之根。民間信仰還通過將眾多符合國(guó)家道德標(biāo)準(zhǔn)的人物尊奉為神明，建構(gòu)社會(huì)表彰系統(tǒng)，對(duì)宣傳社會(huì)主流道德觀念、引導(dǎo)民眾明禮向善，作用也十分明顯。三是服務(wù)公共事務(wù)、增進(jìn)社會(huì)福利。民間信仰參與社會(huì)公益和慈善事業(yè)，提供各種互助合作和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)力量，往往能得到所在地域民眾的信賴，在政府觸及不到的地方起著有益補(bǔ)充。
�。�4）經(jīng)濟(jì)助推作用。德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在分析了宗教（主要是加爾文、虔信派、衛(wèi)理公會(huì)和浸理派等新教派別）與西方資本主義的生成關(guān)系后，曾提出了著名的“韋伯命題”：資本主義發(fā)展背后的精神動(dòng)因是新教倫理。并進(jìn)而得出結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種倫理經(jīng)濟(jì)。也就是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要高度的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”作為原動(dòng)力，同時(shí)這一動(dòng)力又必須被“宗教沖動(dòng)力”約束在理性的范圍內(nèi)。②從民間信仰的情況看，韋伯命題對(duì)于中國(guó)的情形也是適用的。民間信仰中具有“工具理性”的傳統(tǒng)文化倫理如愛家、勤儉、惜時(shí)、節(jié)制等，轉(zhuǎn)化為生活信條和工作倫理，都將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力。民間信仰宣導(dǎo)的誠(chéng)信、道義等價(jià)值觀，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范高度一致。
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