輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)：簡單高效的法家管理智慧
定 價(jià)：29 元
- 作者：鄒國良
- 出版時(shí)間：2010/4/1
- ISBN：9787802345201
- 出 版 社：中國發(fā)展出版社
- 中圖法分類：F270
- 頁碼：218
- 紙張：
- 版次：
- 開本：16K
《輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo):簡單高效的法家管理智慧》用圖解的形式，通過善與惡、思與行、法術(shù)勢、矛與盾、冰與火、有私與無私、賞與罰、賢與愚等八個(gè)對立的方面，說明一個(gè)懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須掌握法家管理思想的精髓：法（固定的法則）、術(shù)（控制的手段）、勢（政治的權(quán)力）。管理者若能很好地把法、術(shù)、勢相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會因?yàn)闆]有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領(lǐng)域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。
西風(fēng)東漸，注重人性和諧慢慢成為當(dāng)代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)遇到了越來越多的挑戰(zhàn)，也給管理帶來諸多問題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。
《輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo):簡單高效的法家管理智慧》：下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。虛懷若谷才能了解事情真假，保持定靜才能判斷行為對錯(cuò)。要取信，罰不如賞，賞大不如賞小；要立威，賞不如罰，罰下不如罰上。一個(gè)規(guī)則，必須讓聰明人和笨人都能理解并且遵守，這才是 管理方法。高明的領(lǐng)導(dǎo)，不必絞盡腦汁就可以明察一切，不必顯示才華就可以成就大業(yè)。
規(guī)則一定要讓人明了，而權(quán)術(shù)一定不能被人覺察。正因?yàn)槿耸嵌鄻拥�，所以我們才需要�?guī)則；正因?yàn)槿耸菑?fù)雜的，所以我們才需要權(quán)術(shù)。
作為諸子百家中的一個(gè)相當(dāng)另類的異數(shù)，法家萌芽于春秋，正式形成并活躍于戰(zhàn)國。之后，秦始皇用它為思想武器統(tǒng)一全國，并以之作為統(tǒng)治全國的獨(dú)門絕招。然而好景不長，隨著秦朝土崩瓦解，法家失去了靠山，同時(shí)把思想界老大的位置拱手讓給了儒學(xué)。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家人物大多自稱“法士”、“法術(shù)之士”或者“耕戰(zhàn)之士”等，不過，儒家的掌門人之一孟子，則不客氣地稱其為“辟草莽，任土地者”，也就是強(qiáng)迫人民開墾土地來增加稅負(fù)的人，將其列為需要打擊的黑名單的第三名。
事實(shí)上，在先秦諸子百家中，也許只有劍走偏鋒的法家思想是用血來祭奠的。因?yàn)榱餮�，不只是許多有罪或者無辜的貴族和平民，還有法家學(xué)派的代表人物，比如商鞅和韓非子。
到東漢末年，劉邵把春秋中期以后的管仲等政治改革家也都算在法家之中，這種看法很具有代表性。后來，郭偃、子產(chǎn)、鄧析、吳起、鄒忌、荀子也都被當(dāng)做法家來看待。他在《人物志》中說：“建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。”
引子法家的體與用
1 法家的主要特征
與其強(qiáng)調(diào)重義輕利，或避而不談利，還不如正確面對利，并善加規(guī)范以使之符合規(guī)則。
2 法家的派別之分
從理論特點(diǎn)上，法家可分為法派、勢派和術(shù)派；從時(shí)間上，分為前期法家和后期法家；從地域上，分為三晉法家和齊法家。
3 法家的形成與發(fā)展
戰(zhàn)國前期和中期是各諸侯國變法的高潮期，革命的法家也在這一大背景下找到了時(shí)代的G點(diǎn)。
4 法家與其他家的關(guān)系
法家思想家們不僅曾拜儒者為師，有的還曾出入于道、墨、名，乃至縱橫家。
5 陽儒陰法的大混合
“陽儒陰法”，就是指歷代政治家的治理思想，是一種以儒、法兩家思想為主體的混合體，它表面是一層儒家思想的“糖衣”，而內(nèi)核則是法家黑想的藥。
卓有成效的法術(shù)管理
一 善與惡
人性的單音與和弦
1 人性是善還是惡
好逸惡勞的品性，決定每個(gè)人都像自由市場上的生意人，認(rèn)錢不認(rèn)人——“匠人成棺，不憎人死：利之所在，忘其性也”。
2 法家的性惡觀念
最迫切需要的不是道德的說教，也不是扼制人性和詛咒人類的墮落，而是制定一套合平時(shí)代特點(diǎn)和人類本性的規(guī)范，使人們不至于在混亂和無序中紛爭。
3 因應(yīng)人性來管理
不要指望人自覺，不要指望人不變壞，但是可以采取種種措施防止人變壞。
4 管理的理想境界
因?yàn)槿诵允亲岳詾榈�、是惡的，所以只有依法辦事，以規(guī)則為準(zhǔn)繩，才能把事情辦好，而且不至于招致無休止的抱怨和貪求。
5 用法來確定名分
領(lǐng)導(dǎo)者真正要做的，一是一視同仁地看待自己和別人的各種“自私”需求，二是真正使規(guī)則具有規(guī)范性，并伴以權(quán)威性和強(qiáng)制性。
二 思與行
規(guī)則要立于真實(shí)上
1 策略以易行為高
管理不以好高鶩遠(yuǎn)、玄妙難行為貴，而應(yīng)以切合實(shí)際，能迅速推廣，淺近易行為高。
2 規(guī)則要切合實(shí)際
任何規(guī)甽只有對公私兩個(gè)方面都有利．才算得上是完美的。
3 立法應(yīng)險(xiǎn)如澗谷
一味地“以人為本、與人為善”并不一定就是理想的狀態(tài)，相反，往往可能還會因?yàn)閷ο聦俚墓孟⑦w就而誤了大事。
4 因時(shí)因地而權(quán)變
時(shí)代是變化的，每個(gè)時(shí)代的變化都有它不得不變的原因，因此只能用變化的眼光看世界。
5 競爭方式的權(quán)變
競爭方式的好壞，不僅取決于你的素質(zhì)和能力，而且還取決于許多其他因素，比如對手的特點(diǎn)和環(huán)境等。
三 法術(shù)勢
假面后的權(quán)力策略
1 明用法，暗用術(shù)
法家思想精髓中的精髓、核心中的核心在于：法(固定的法則)、術(shù)(控制的手段)、勢(政治的權(quán)力)。
2 領(lǐng)導(dǎo)術(shù)三駕馬車
為了不被沖突的矛盾所左右，就必須綜合運(yùn)用規(guī)章制度、個(gè)人權(quán)威及一些便巧的策略，把各種力量引導(dǎo)到一個(gè)方向上來。
3 領(lǐng)導(dǎo)也需要權(quán)術(shù)
做領(lǐng)導(dǎo)的如果缺乏管制下屬之術(shù)，就會出現(xiàn)被架空甚至被取而代之的危險(xiǎn)。
4 法和術(shù)應(yīng)該并重
長治久安僅僅靠”法”還不夠，還必須重視術(shù)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者對于權(quán)力的把握。
5 改革要順勢而為
改革必須像下棋一樣，事先安排好進(jìn)行的步驟，并注意先后次序，以便使環(huán)境成為改革能夠進(jìn)行的勢，而不是阻力。
6 借勢造勢的策略
所謂的君子和小人，本來沒有固定不變的品質(zhì)，大都是隨著時(shí)勢的推移變化而變化的。
四 矛與盾
成功在短兵相接處
1 矛盾的斗爭哲學(xué)
世界上的一切事物和現(xiàn)象，都普遍地存在這種勢不兩立的”矛盾”，到處都是”不相容之事，不兩立也”。
2 仁義的內(nèi)在矛盾
作為一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，要堅(jiān)決反對那種假公濟(jì)私的行為，其中包括那些為小節(jié)背棄大節(jié)的所謂仁愛。
3 法制的內(nèi)在矛盾
任何一種制度，一旦刻板清晰到使組織喪失活力、效率低下，就到了應(yīng)該革新的時(shí)候了。
4 忠與孝孰先孰后
在管理中應(yīng)該向法家學(xué)習(xí)，做到公私相分，以國家利益和公眾利益為重，不因?yàn)橐患褐蕉鴵p害國家和他人的利益。
5 大信不信的辯證
在兩難的情況下，就應(yīng)當(dāng)棄小信而守大義，而不該棄大義而守小信；也不要幻想有什么兩全之計(jì)，因?yàn)轸~與熊掌往往不能兼得。
6 矛盾中成就人生
發(fā)了財(cái)后能讓別人也發(fā)財(cái)?shù)�，想窮也窮不了：當(dāng)了官后能讓別人也當(dāng)官的，想下也下不來：交了好運(yùn)后能讓別人也交好運(yùn)的，想倒霉也倒霉不了。
五 冰與火
越纏綿越是陷阱
1 防備身邊的敵人
真正危險(xiǎn)的敵人也許并不是明刀明槍對立的人，而是悄無聲息讓你敗亡的人。
2 需要防備的八奸
韓非子把朝廷中上至宰相、下到侍從優(yōu)伶的所有進(jìn)出宮廷的人，都列為“最危險(xiǎn)的敵人”。
……
六 有私與無私
吃小虧得大便宜
七 賞與罰
德刑之間的分寸
八 賢與愚
第三只眼睛看忠賢
插圖：
法家是一個(gè)非常革命的流派，對后世社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼秦王朝法家政治結(jié)束之后，不論興起于西漢的黃老之學(xué)，乃至后來成為官方哲學(xué)的儒家思想，還是三國初年曹魏的名法之治和宋初的王安石變法思想，都在不同程度上吸取了法家的思想。也就是說，歷代王朝的治理思想，根本不是一種單純的儒家、法家或者道家的思想，而是一種以儒、法兩家思想為主體的混合體。
法家在歷史上已經(jīng)定格，實(shí)踐法家思想的秦王朝也只存在了短短的15年，但是，法家的政治哲學(xué)思想?yún)s并未隨著強(qiáng)秦的滅亡而消失，它在和儒、道、墨、名、兵諸家的沖撞中，形成了陽儒陰法的特殊形態(tài)，成為社會政治統(tǒng)治的一個(gè)重要內(nèi)容。
“刑德并用，王霸雜之”，即儒、法并用，一向是統(tǒng)治不可或缺的兩手，猶如車有兩輪、鳥有兩翼一樣。沒有這兩手，整個(gè)社會就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。那么，什么是歷代帝王治理術(shù)中的陽儒陰法、王霸雜用呢？
學(xué)者張純、主曉波認(rèn)為，這有三個(gè)層面的意義：一是以儒家的理論提出而實(shí)踐上為法家的主張，其中有“儒家化”的法家，也有“法家化”的儒家。二為在政治上以儒家掌“教化”，而以法家掌“吏治”，故儒家“言”，而法家“行”。三在意識形態(tài)上，提倡儒家的理想，而在現(xiàn)實(shí)政治上實(shí)行法家的策略。
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