這是一次人類(lèi)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面,在多才藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代!陡淖兪澜绲娜宋拇髱焸儭饭卜25章分析人類(lèi)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的偉大變革。
這是一次人類(lèi)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大弊端,是它缺少理性。
那根據(jù)是:其一,社會(huì)管理者缺少數(shù)字概念;其二,歷代思想家缺少邏輯思維。
我們中國(guó)自古重視歷史。二十六史等史籍中所記人物、事件、體制、禮俗極多。但中國(guó)人雖然重視歷史,歷史上的著名社會(huì)管理者卻絕對(duì)缺少數(shù)字概念。自秦始皇之后,有名有姓的皇帝有數(shù)百人,有案可查的宰相有數(shù)千人,但在他們的頭腦中,數(shù)字概念少了,甚至可有可無(wú),甚至一片空白;实奂炔魂P(guān)心數(shù)字,臣子也就不關(guān)心數(shù)字。東面發(fā)生旱災(zāi)了,臣子焦急,上奏說(shuō)“干旱千里,餓殍遍野”;西面發(fā)生蝗災(zāi)了,地方官緊張,又說(shuō)“遮天蔽日,遺害無(wú)窮”。唯獨(dú)于數(shù)字二字不關(guān)心!梆I殍遍野”究竟是多少餓殍,人家沒(méi)說(shuō);“遺害無(wú)窮”又有怎樣的遺害,也沒(méi)有數(shù)字表現(xiàn);但看那意思,雖沒(méi)有數(shù)字表現(xiàn),也無(wú)須數(shù)字表現(xiàn),臣子既不提數(shù)字,皇帝也不問(wèn)數(shù)字。沒(méi)數(shù)沒(méi)字,就把事情——有時(shí)是天大的事情——給辦了。至于辦得如何,您放心,也不會(huì)有數(shù)字描述的。以至于我們這些讀史的人,大不易快要碰到數(shù)字了,但不知怎么一滑,又給滑過(guò)去了。
且說(shuō)漢文帝登基,周勃做右丞相,陳平做左丞相。一日,文帝問(wèn)周勃一年有多少刑事案件,周勃不知道;又問(wèn)一年有多少錢(qián)谷收入,周勃也不知道。一問(wèn)兩不知,周勃急得出汗。文帝也不勉強(qiáng)他,轉(zhuǎn)而詢(xún)問(wèn)陳平刑事案件,回答說(shuō)這件事該問(wèn)廷尉;問(wèn)錢(qián)谷收入,回答說(shuō)這件事該問(wèn)治粟內(nèi)史。文帝驚訝:那么,丞相管什么呢?陳平回答,丞相的職責(zé),是上佐陛下,下育萬(wàn)物,內(nèi)親百姓。文帝很高興,不覺(jué)稱(chēng)“善”,認(rèn)可這回答。
序 言
第1章 從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)談起
1.人類(lèi)思想史上的一個(gè)關(guān)鍵性時(shí)代
2.鮮明的時(shí)代主題:人文、科學(xué)、民主
3.西方近代哲學(xué)思想興起的四大成因
4.轉(zhuǎn)折與發(fā)展:近代哲學(xué)思想的兩個(gè)基本階段
第2章 人文主義哲學(xué)總評(píng)
1.一個(gè)巨人匯聚的世界
2.高舉復(fù)興旗幟,開(kāi)拓新文明
3.為著科學(xué),遠(yuǎn)離、質(zhì)疑上帝
4.個(gè)性生動(dòng),主旨鮮明
5.有巨人哲學(xué),沒(méi)有哲學(xué)巨人
第3章 人文主義思想家
1.庫(kù)薩的尼古拉
2.埃拉斯謨
3.托馬斯·莫爾
4.康帕內(nèi)拉
5.馬基雅維利
6.蒙田
7.布魯諾
第4章 17世紀(jì)西方哲學(xué)概覽
1.西方近代思想史上哲學(xué)家集群出現(xiàn)的世紀(jì)
2.西方近代哲學(xué)卓然獨(dú)立的世紀(jì)
3.科技、革命、哲學(xué)高潮迭起的世紀(jì)
4.17世紀(jì)西方哲學(xué)的地域特征與思想體系
第5章 弗蘭西斯·培根
1.培根評(píng)價(jià)一
2.培根的生平
3.培根的哲學(xué)成就
第6章 托馬斯·霍布斯
1.霍布斯的生平與歷史地位
2.《利維坦》的思想體系與成就
3.霍布斯的哲學(xué)思想
第7章 勒奈·笛卡爾
1.笛卡爾哲學(xué)的歷史地位
2.笛卡爾的文化性格與生平
3.笛卡爾哲學(xué)解析
4.爭(zhēng)論與影響
第8章 別涅狄克特·斯賓諾莎
1.斯賓諾莎生平與哲學(xué)總評(píng)價(jià)
2.斯賓諾莎哲學(xué)的類(lèi)型、體系與方法
3.斯賓諾莎的本體觀、價(jià)值觀與政體觀
第9章 哥特弗里德·威廉·萊布尼茨
1.萊布尼茨其人其事
2.萊布尼茨哲學(xué)的特色與成因
3.萊布尼茨哲學(xué)思想考析
第10章 從經(jīng)驗(yàn)主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)到德國(guó)古典哲學(xué)
1.從“一頭沉”到“一邊倒
2.西方大趨勢(shì):原因與主題
3.發(fā)展態(tài)勢(shì):三種速度、三大流派
4.兩種新生:東西二極都在變化
第11章 洛克與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的新發(fā)展
第12章 約翰·洛克
1.洛克的歷史地位與生平
2.洛克的哲學(xué)思想
3.洛克的宗教觀念
4.洛克的自由主義觀念與政治學(xué)說(shuō)
第13章 喬治·貝克萊
1.貝克萊其學(xué)其人
2.貝克萊哲學(xué)思想解析
3.貝克萊哲學(xué)的歷史價(jià)值與影響
第14章 大衛(wèi)·休謨
1.生平與思想大觀
2.休謨的哲學(xué)思想
3.休謨的宗教觀念
第15章 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
第16章 孟德斯鳩
第17章 伏爾泰
第18章 狄德羅與其他啟蒙主義思想家
1.傳播也是創(chuàng)造
2.百科全書(shū)派的首領(lǐng)狄德羅
3.拉美特利
4.愛(ài)爾維修
5.霍爾巴赫
6.孔狄亞克
第19章 讓·雅克·盧梭
1.疑問(wèn)與成就
2.盧梭其人其事
3.盧梭思想概觀
4.批評(píng)與肯定
第20章 法國(guó)18世紀(jì)的空想主義作家
第21章 德國(guó)古典哲學(xué)一覽
第22章 伊曼努爾·康德
1.成就與生平
2.康德的哲學(xué)思想
3.康德的倫理思想
4.康德的美學(xué)思想
第23章 費(fèi)希特與謝林·
1.約翰·哥特利布·費(fèi)希特
2.弗里德里!ねぜs瑟夫·謝林
第24章 喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾
1.歷史地位與生平
2.體系與成就
3.黑格爾辯證法
4.影響與評(píng)價(jià)
第25章 18世紀(jì)的美國(guó)政治哲學(xué)
1.美國(guó)早期政治哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)
2.潘恩、杰斐遜和漢彌爾頓等人的政治理念
3.啟迪和影響
培根一生,在仕途與學(xué)問(wèn)之間,兩相平衡,可謂做成一件常人難以設(shè)想的困難事,以致后來(lái)的研究者,有時(shí)也禁不住發(fā)問(wèn):他一生追求名利富貴,奔忙不息,可謂數(shù)十年如一日也,而他的學(xué)問(wèn)又是如此精美淵博,他到底利用什么時(shí)間得此學(xué)問(wèn)?
概而論之,培根是個(gè)復(fù)雜人。他的研究者說(shuō):“就智力方面說(shuō),培根是偉大的;就道德方面說(shuō),他是很弱的。他的人格是多方面的,他的天才不限于一隅。他是法學(xué)家、政客、科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家,又是散文作家。對(duì)于這樣繁復(fù)的性格與才能要下一個(gè)總評(píng)是很難的!
然而,因?yàn)樗麖?fù)雜,才有深度,才有味道。其實(shí)歷史上的大人物有幾個(gè)不是多層面深層次的,又豈止培根一人而已。不過(guò)因?yàn)檫@位培根的政治生活與學(xué)術(shù)生活、理論創(chuàng)作與道德行為的對(duì)比十分尖銳,使得后人對(duì)他更多些注意罷了。
從成就方面看培根,倒是他本人對(duì)自己的一生總結(jié)更有意趣。他在《遺囑》中這樣寫(xiě)道:“我的靈魂將歸于上帝,我的軀體將歿于黃土,我的名字將傳之后世,并揚(yáng)名海外!
培根爵士一點(diǎn)也沒(méi)有夸大其辭。
3.培根的哲學(xué)成就
培根哲學(xué)最為后人稱(chēng)道并引起研究者興趣的,是他的幻象說(shuō)、歸納法和他的分科理論,而他留給后人的最鮮明的印象,則是他是當(dāng)仁不讓的西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。
。1)關(guān)于幻象說(shuō)
培根在哲學(xué)上的貢獻(xiàn),主要是他反對(duì)亞里士多德以來(lái)的舊邏輯,主張建立一套新的邏輯的方法。他的這種新邏輯方法,也就是他的哲學(xué)方法。
培根認(rèn)為,在舊的思維方式中,人們常常誤入陷阱,其中有四種情況,最為令人擔(dān)憂。這四種情況樣樣都是妨礙人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)的路障。他稱(chēng)這四種情況為四種幻想即假象,四種假象的具體內(nèi)容是:
、僮孱(lèi)假象。何為族類(lèi)假象?他說(shuō):“族類(lèi)假象植基于人性本身中,也即植基于人這一族或這一類(lèi)中。若斷言人的感官是事物的量尺,這是一句錯(cuò)誤的話。