“群”與“獨(dú)”：個(gè)體性問(wèn)題——康有為政治儒學(xué)研究
定 價(jià)：32 元
- 作者：蔣孝軍
- 出版時(shí)間：2015/4/1
- ISBN：9787212077709
- 出 版 社：安徽人民出版社
- 中圖法分類：B258.5
- 頁(yè)碼：208
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《“群”與“獨(dú)”——康有為政治哲學(xué)研究》通過(guò)對(duì)康有為之“群—獨(dú)”觀念的考察，來(lái)把握康有為對(duì)個(gè)人、國(guó)家乃至天下秩序的深刻思考�？涤袨橐浴叭骸�(dú)”觀念來(lái)理解現(xiàn)代生存狀態(tài)，在言說(shuō)方式和具體內(nèi)涵上都與傳統(tǒng)“群己之辯”有著明顯的差異、并體現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代性特征：既包含了同時(shí)代人普遍認(rèn)同的“合群”思想，也賦予了“獨(dú)”以現(xiàn)代個(gè)體觀念的色彩�！叭骸�(dú)”觀念是康有為政治儒學(xué)的基礎(chǔ)�？涤袨榛凇叭骸�(dú)”觀念重構(gòu)了今文經(jīng)學(xué)“三世說(shuō)”，康有為認(rèn)為，人類歷史中的據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，都是通過(guò)“群”與“獨(dú)”結(jié)合的演變而構(gòu)成的。康有為還據(jù)此論證推行君主立憲制是切合歷史實(shí)際的選擇。本書力圖用平實(shí)的語(yǔ)言完整解讀康有為的政治哲學(xué)思想。
“群一獨(dú)”問(wèn)題是近代中國(guó)政治哲學(xué)的核心問(wèn)題，傳統(tǒng)制度化儒學(xué)解體和之后的政治制度倉(cāng)促重建都是基于對(duì)這一問(wèn)題的領(lǐng)會(huì)。本書以康有為政治儒學(xué)中的“群一獨(dú)”觀念及其相應(yīng)的政治主張為分析對(duì)象，以此呈現(xiàn)中國(guó)人應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變局”的得失及智慧。
前言
第一章 近代“群”與“獨(dú)”觀念的出現(xiàn)及其走向
第一節(jié) 近代幾種理解群己觀念的方式及其歷史性轉(zhuǎn)換
一、嚴(yán)復(fù)的“群己權(quán)界”思想
二、梁?jiǎn)⒊摹叭盒g(shù)”與“獨(dú)術(shù)”
三、近30年來(lái)學(xué)界對(duì)個(gè)人與群體關(guān)系思考角度的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 重新思考康有為“群一獨(dú)”觀念的必要性
第二章 康有為“群一獨(dú)”觀念產(chǎn)生的思想背景
第一節(jié) 傳統(tǒng)“群己之辨”的展開及其近代的轉(zhuǎn)變
一、“群己之辨”與禮樂(lè)秩序
二、“群己之辨”與義利、公私的關(guān)系及其思想轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 清代經(jīng)學(xué)、制度與政治觀念的演變
一、前奏：乾嘉考據(jù)學(xué)及其相關(guān)的批評(píng)
二、莊、劉之學(xué)：從“至圣之法”到”三科九旨”的重構(gòu)
第三節(jié) 參照系：西方個(gè)體觀念與現(xiàn)代性的展開
一、古希臘思想中的個(gè)體觀念
二、現(xiàn)代性意義上的個(gè)體觀念
三、個(gè)體觀念與20世紀(jì)以來(lái)人類生存結(jié)構(gòu)的變化
第三章 “獨(dú)人”與康有為對(duì)現(xiàn)代性個(gè)體生存之領(lǐng)會(huì)
第一節(jié) 康有為對(duì)“仁”的現(xiàn)代性解釋
一、康有為的仁學(xué)與傳統(tǒng)觀念之對(duì)比
二、康有為仁學(xué)闡釋之現(xiàn)代性特征
第二節(jié) 基于個(gè)體性問(wèn)題之破與立：康有為關(guān)于“獨(dú)”的兩種理解
一、“獨(dú)”：孤獨(dú)散漫的含義
二、“獨(dú)”：獨(dú)立自主的含義
第三節(jié) “人有自主之權(quán)”
一、”公理”與權(quán)利
二、“變法”與”立公民”
第四章 “群”與國(guó)家維新
第一節(jié) “合群”的意味
一、康有為“群”學(xué)對(duì)中西思想的吸收
二、“群”的結(jié)構(gòu)與邊界
第二節(jié) “群”學(xué)更新與制度、政治觀念的演化
一、康有為經(jīng)學(xué)思想與政治進(jìn)化論
二、古今之辨：“大義微言”新解
第三節(jié) 現(xiàn)代性國(guó)家政治制度的引入
一、政治理解觀念的變更與立憲政治的引
二、公民自治與地方政治結(jié)構(gòu)之重構(gòu)
第五章 “群一獨(dú)”關(guān)聯(lián)與沖突：民權(quán)與國(guó)家觀念之間的張力
第一節(jié) 在個(gè)人與國(guó)家之間
一、民權(quán)與維新變法
二、被國(guó)家觀念擠壓的民權(quán)觀念
第二節(jié) 應(yīng)對(duì)的策略：孔教說(shuō)的提出及其困境
第六章 世界范圍之“獨(dú)”與“群”：國(guó)家與“大同”
第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)代性國(guó)界觀念的接受與友思夕
一、坍塌的“天朝上國(guó)”與國(guó)際觀念
二、“破國(guó)界”：對(duì)現(xiàn)代性國(guó)家觀念的反思
第二節(jié) “太平大同世”天下秩序設(shè)緲
第七章 結(jié)語(yǔ)：“群”與“獨(dú)”之再思考
第一節(jié) “群一獨(dú)”觀念與西方現(xiàn)代政治哲學(xué)的呼應(yīng)
第二節(jié) “群、獨(dú)俱化”的政治哲學(xué)意義
參考文獻(xiàn)
后記
《儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)叢書·“群”與“獨(dú)”·個(gè)體性問(wèn)題：康有為政治儒學(xué)研究》：
康德對(duì)主體性哲學(xué)做了更加細(xì)致的分析，從而使個(gè)體的主體化哲學(xué)思考更加系統(tǒng)化，這種努力的結(jié)果就是三大批判。在《純粹理性批判》中，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力做了分析。這一分析是康德對(duì)笛卡爾“我思故我在”說(shuō)法的深化：我怎么去思？我思的內(nèi)容是什么？怎么去思才能做到不越界？康德把人類的感知形式劃分為時(shí)間與空間，感性雜多進(jìn)入人類的感性形式中并通過(guò)知性來(lái)處理，從而形成經(jīng)驗(yàn)�？档略趯�(duì)純粹理性的批判中，對(duì)亞里土多德的范疇進(jìn)行了改造，使其基于主體的判斷方式，這使亞里土多德純粹經(jīng)驗(yàn)意義上的范疇表具有了強(qiáng)烈的主體性和理性主義色彩，由此康德主張，人的知性為自然立法，笛卡爾的“我思”這種主體化之路便得到了夯實(shí)�？档逻�通過(guò)實(shí)踐理性展現(xiàn)了人的倫理問(wèn)題——人應(yīng)該怎樣做�？档轮赋�，“絕對(duì)命令”與人的自由有一致的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，服從心中的道德律令是展現(xiàn)個(gè)體自由和“應(yīng)該怎樣做”的標(biāo)準(zhǔn)。在判斷力批判中，康德則關(guān)心在主體化的狀況下個(gè)體試圖通過(guò)判斷力溝通知識(shí)與道德的領(lǐng)域，從而尋找個(gè)體存在者與意義世界達(dá)成和諧的方式。因此，在三大批判中，康德從知識(shí)的確定性到道德自由再到判斷力，全面論述了個(gè)體在主體化情況下構(gòu)建完整的意義世界之情形，這使個(gè)體觀念通過(guò)主體化的轉(zhuǎn)向獲得了自身的系統(tǒng)性哲學(xué)表達(dá)。
在哲學(xué)家對(duì)個(gè)體觀念的主體化進(jìn)行思索的過(guò)程，也就是西方現(xiàn)代化的過(guò)程，個(gè)體觀念也進(jìn)入到西方的現(xiàn)實(shí)生存制度設(shè)計(jì)的思想之中。社會(huì)契約論在歐洲的興起便是個(gè)體觀念在制度設(shè)計(jì)思想中體現(xiàn)的標(biāo)志，也是個(gè)體主體化在制度規(guī)范層面的反映。社會(huì)契約論主張人類社會(huì)中的每個(gè)人都是平等的，并具有自己的權(quán)利，這種平等自由的個(gè)體通過(guò)訂立契約構(gòu)成了共同體。
社會(huì)契約論大致產(chǎn)生于十七世紀(jì)。格勞秀斯認(rèn)為：“國(guó)家是一群自由人為著享受法律的利益和求得他們的共同福利而結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體�！彼官e諾莎則指出：“自然之力不過(guò)是自然中個(gè)別成分之力的集合，所以每個(gè)個(gè)體有最高之權(quán)為其所能為；換言之，個(gè)體之權(quán)達(dá)于他的所規(guī)定的力量的最大限度。那么，每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的法律與權(quán)利�！笨梢�(jiàn)，在自然權(quán)利觀念影響下，思想家們認(rèn)為，契約就是個(gè)體之間為著生存與發(fā)展的考慮形成的彼此間的結(jié)合，這種思想在霍布斯那里有了系統(tǒng)性的表述。
霍布斯以“自然狀態(tài)”的說(shuō)法，描述了個(gè)體生存的抽象狀態(tài)及其訂立契約的可能性與必要性�；舨妓拐J(rèn)為人是理性的利己主義者，所以，人類“想出一種反自然的解決辦法”，這種反自然的解決辦法就是“社會(huì)契約論”。在霍布斯看來(lái)，社會(huì)契約論是自然狀態(tài)下的人類放棄一部分自己的權(quán)利以構(gòu)建一套能夠獲得和平、安全與秩序的生活�；舨妓怪赋觯骸爱�(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)讓他的權(quán)利或者放棄他的權(quán)利時(shí)，那總是由于考慮到對(duì)方將某種權(quán)利回讓給他，要不然就是因?yàn)樗Ｍ纱说玫侥撤N別的好處。因?yàn)檫@是一種自愿行為，而任何人的自愿行為目的都是為了某種對(duì)自己的好處。”霍布斯的社會(huì)契約論思想也是根據(jù)“個(gè)人的權(quán)利”這樣一個(gè)預(yù)設(shè)，可見(jiàn)，權(quán)利的觀念正是建立在個(gè)體獨(dú)立性的基礎(chǔ)上的，是個(gè)體觀念在社會(huì)哲學(xué)和制度設(shè)計(jì)思想上的表達(dá)。洛克對(duì)社會(huì)契約論中個(gè)人權(quán)利更是大張旗鼓，洛克鮮明地主張：“人們生來(lái)就是平等和獨(dú)立的，任何人都沒(méi)有理由去侵害他人的生命、健康、自由或者是占有別人的財(cái)產(chǎn)�！卑褌�(gè)人的權(quán)利予以細(xì)化。
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