導(dǎo)　言

中外文化交流與地方社會變遷，既是近代中國歷史關(guān)注的課題，更是潮學(xué)研究的重要組成部分。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著歷史人類學(xué)和社會文化理論在中外學(xué)術(shù)界漸成風(fēng)氣，海內(nèi)外漢學(xué)家亦嘗試采取跨學(xué)科的角度，來重新審視潮汕歷史社會文化的發(fā)展，通過幾十年的研究，已經(jīng)取得了輝煌的成就。

但從方法論而言，當(dāng)代潮學(xué)研究仍要面對三個挑戰(zhàn)：第一，由于學(xué)者關(guān)注政府如何向地方社會滲透與擴張，偏向于研究國家政權(quán)如何從上至下管理地方官民關(guān)系，這個研究視角基本上集中在國家的層面，忽略從地方社會角度由下至上探討國家和社會的互動；第二，以地方的精英，例如士人、儒生、鄉(xiāng)紳等為研究重心，對于宗族、寺廟、廟會和教會等民間組織在地域上的差異，以及形成背景、組成形式、運作過程和地方網(wǎng)絡(luò)等各方面，皆缺乏深入的了解；第三，在研究民間宗教文化時，傾向于從功能主義角度來分析禮儀的政治和社會作用，忽略了宗教的文化影響力。

潮汕是一個文化和宗教多元的社會，其跨國移民網(wǎng)絡(luò)更是 19 世紀(jì)初西方文明傳入當(dāng)?shù)氐闹苯悠脚_。在鴉片戰(zhàn)爭之前，部分潮汕移民于東南亞接受西方文明，之后自發(fā)地回到家鄉(xiāng)，標(biāo)志了基督教在潮汕本土化的開始。當(dāng)汕頭在 1860 年開埠之后，大批歐美的人士涌入，在當(dāng)?shù)剞k學(xué)，推動醫(yī)療和慈善事業(yè)，更發(fā)展了女學(xué)和抽紗工業(yè)，對牽動地方社會現(xiàn)代化扮演了不可或缺的角色。因此，研究西方文明元素在潮汕的中國化至為重要，因為這有助讀者全面地重構(gòu)潮汕多彩多姿的歷史，并向讀者展現(xiàn)潮汕現(xiàn)代風(fēng)貌和精神氛圍內(nèi)所滿載的西方文化烙印。

這本歷史影集訴說了近代潮汕地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗，特別是當(dāng)?shù)嘏c西方基督教文明相遇之下所呈現(xiàn)的影像資料，美國浸信會和英國長老會傳教士的攝影機，平實而樸素地捕捉了西方物質(zhì)文明和精神文明融入潮汕當(dāng)?shù)氐狞c滴。當(dāng)中的主角，既有不畏艱辛遠渡而來的宗教人士、教師、醫(yī)護人員，也有刻苦耐勞的潮汕先賢，他們的努力讓西方文明落地生根，使之成為潮汕文化的一部分。幾十年來的歷史變遷，并沒有完全磨滅西方現(xiàn)代化精神在潮汕地區(qū)的影響。今日潮汕人對外來的科學(xué)精神和技術(shù)文明的熱切追求，與昔日對西方文明的開放態(tài)度一脈相承。在外來文明的熏陶下，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神在潮汕有機地結(jié)合，啟發(fā)潮汕人民追求科學(xué)觀和實踐個人的中國夢。

和坊間不少潮汕舊影文獻一樣，本影集是早期潮汕開埠之后的重要記錄。本影集有兩大特色：

首先，它采取跨文化的視野，并結(jié)合社會文化史學(xué)與影像人類學(xué)的方法，以相片中的人情風(fēng)貌為切入點，力求再現(xiàn)西方文化與當(dāng)?shù)厣鐣�不同的互動，以及隱藏在相片背后的想象。

其次，這是傳教士未曾公開的私人舊影的首次結(jié)集，除了一小部分已在美國南加州大學(xué)圖書館特藏部網(wǎng)站公開之外，書中所收錄的兩百多張黑白照片，都是英國長老會和美國浸信會傳教士在19世紀(jì)末至1949年所拍攝的。在未公開的照片中，大部分浸信會的照片來自汕頭大學(xué)基督教研究中心購于美國耶魯大學(xué)神學(xué)院來華傳教士的私人檔案。另一部分浸信會照片收藏于美國俄勒岡大學(xué)圖書館特藏部，以及位于美國亞特蘭大的美北浸信會歷史學(xué)會。至于長老會的照片，其來源是英國倫敦大學(xué)東方及非洲研究學(xué)院圖書館檔案室，以及蘇格蘭愛丁堡大學(xué)神學(xué)院世界基督教研究中心。第五章中有關(guān)鹽灶﹑古溪﹑溪東教堂的照片是從教會文獻中翻拍出來的；此外，其他彩色照片則來自李榭熙和汕頭大學(xué)基督教研究中心韋紅老師各自在田野調(diào)查時的記錄。

正如在亞非拉地區(qū)一樣，潮汕的傳教士留下了大批寶貴的舊影，講述他們與社會各階層人士的往來。這些翔實的圖片，突顯中外宗教交流的長遠意義和所形成的文化遺產(chǎn)。關(guān)于這方面的歷史敘述，蔡香玉的研究是一例。她追索了汕頭抽紗事業(yè)的歷史源流，反映了傳教士帶來的經(jīng)濟物質(zhì)文明，一方面促進了潮汕婦女手工業(yè)的發(fā)展，又為中國婦女制造了就業(yè)機會，提高了家庭的收入。另一例是關(guān)于潮汕近代方言與音樂文化的海外歷史檔案，包括現(xiàn)藏于英國倫敦大學(xué)東方及非洲研究學(xué)院和美國哈佛大學(xué)圖書館的《潮語圣經(jīng)》﹑《客語圣經(jīng)》﹑潮汕方言詩歌集﹑長老會牧師汲約翰編選的《潮正兩音字集》，這些文獻大部分都已被潮汕學(xué)者復(fù)制，現(xiàn)存放于汕頭開埠文化陳列館，讓公眾參閱。這些已公開的史料，說明了中外交流對潮汕普羅大眾的文化提升，并對民間掃盲運動作出貢獻。這些潮

語詩歌集和圣經(jīng)，至今仍廣為海外潮汕僑胞使用，維系了普世潮人的身分認同，形成一個跨地域跨時空的潮人文化印記。

本影集從宏觀的角度讓讀者走進一段精彩的歷史旅程，回到昔日一個極為國際化和多元化的潮汕社會。更重要的是，照片顯示了外來文明進入潮汕的多層次面貌：文化傳播﹑建筑美學(xué)﹑西學(xué)推廣﹑施醫(yī)贈藥﹑賑災(zāi)施善各方面對社會所帶來的新元素。地方上新生代宗教文化領(lǐng)袖的培育﹑結(jié)合中西建筑特色的教堂﹑西方現(xiàn)代教育中婦學(xué)和女學(xué)的感人故事﹑西方醫(yī)學(xué)護理的普及化，都在照片中娓娓道來。

本影集的另一貢獻是從微觀社會史的角度，探究中外文化交流在潮汕的歷史進程，其中以西方文化融入地方社會的本土化過程最為明顯。自20 世紀(jì) 90 年代以來，在對中外官方檔案、傳教機構(gòu)檔案、地方史料和宗教社會學(xué)的研究推動下，潮汕中外文化交流的歷史研究取得了突破性發(fā)展。就研究的視野來看，潮汕學(xué)者嘗試從西方天主教和基督教新教傳教士建立的教會為切入點，研究信教民眾在地方上的政治、社會和宗教活動，具體地探討基督教群體興起的過程，借此了解基督教在本土化過程中與地方社會的協(xié)調(diào)和沖突。尤其是胡衛(wèi)清和蔡香玉的作品指出，潮汕基督教在不同的歷史時段，皆積極參與并領(lǐng)導(dǎo)公益與慈善活動，成為地方社會管治中不可或缺的力量。此外，現(xiàn)代女子教育與醫(yī)療知識，又為地方百姓提供了新的知識平臺，幫助他們探索信仰和追尋世界文化空間。

深受海洋文化孕育的潮汕社會，大大促進了中西方間的文化互動。環(huán)球的視野和地方的土壤，造就了其生機蓬勃的文化內(nèi)涵。潮汕先賢擁抱并使用近代知識﹑技術(shù)和處事方式去改善地方社會；西方傳教士極力融入潮汕本地并以此為家。正當(dāng)晚清社會仍然苦惱于是否進行現(xiàn)代化和擁抱現(xiàn)代性之際，潮汕先賢已經(jīng)走在時代前沿，主動地與西方文化接觸。這種開放兼容的作風(fēng)，正是海洋社會的特點，更是今日世代需要學(xué)習(xí)的歷史智慧。

從方法論上講，了解這些歷史照片的使用背景和閱讀對象至為重要。那些已經(jīng)發(fā)表的傳教士照片都被廣泛引用。這些在舊時代發(fā)表的照片主要面向西方讀者，尋求他們對傳教事業(yè)的支持。這種實際的需要，往往影響到傳教士對題材的選擇。但傳教士的私人檔案中，還有無數(shù)沒有面世的照片，這些照片往往保留了個人對傳教地區(qū)的記憶﹑與個別信徒的友誼﹑對地方文化風(fēng)俗的好奇，以及教會在建設(shè)基督化群體上所取得的成果。因而，每張照片不僅是一份獨特的文獻，它所涉及的題材廣泛，所橫跨的時段廣闊，所記錄的人情深厚，處處顯示了攝影者在當(dāng)?shù)厣鐣�和教會情感上的高度投入�?/p>

使用傳教士照片作為影像文獻，有三種視野可供參考：第一種是歷史處境視野。潮汕中外文化的交流是當(dāng)?shù)匚拿鬓D(zhuǎn)化的行動，信徒與教會善用西方知識和資源去改善自身處境和建構(gòu)新秩序，在動蕩不安的 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初找到新方向。照片所見的不僅是拍攝時的歷史時空，照片本身更有其后續(xù)生命，正如美國密歇根大學(xué)的博士研究生賀威瑋所言，傳教士照片是維系中美民間交流的命脈，傳教士把所拍下來的影像寄回故鄉(xiāng)在親友間傳閱時，這些照片的生命就被延續(xù)下去，成為對遙遠中國進行想象的素材。

第二種是文化符號視野。這個視野有助跳出傳統(tǒng)文化侵略與東方主義的狹隘角度，去理解攝影者與相中人的權(quán)力關(guān)系。人們常會忽略拍照可被相中人利用來向西方世界展示自我。正如香港中文大學(xué)彭麗君指出，近代中國照片顯示了中國人不是無助的弱者；當(dāng)他們面對象征強勢西方文明的攝影者時，他們會把握相機快門被按下的一刻，以特別的姿態(tài)和眼神來表達自我。觀賞照片時必須注意相中人的表情和身體語言，因為其所呈現(xiàn)出來的，可以是主人翁所構(gòu)建的影像身份，它會遠遠超過攝影者的拍照初衷。傳教士照片中的人物，不論是學(xué)生﹑醫(yī)護人員﹑病人﹑女傳道人﹑信徒﹑會眾，抑或村民﹑路人等，并不都是站在鏡頭下等待傳教士按下快門的被動者，而往往是向外界表現(xiàn)我是誰的能動者，讓自己在相中的影像身份得以留存于世。

第三種是草根社會視野。拍照是 20 世紀(jì)初時尚但昂貴的活動，非一般人所能負擔(dān)，只有商賈﹑官紳﹑名流才會拍家庭照和個人照。若不是傳教士把鏡頭轉(zhuǎn)向信徒﹑病人﹑孤兒﹑婦女﹑教會員工，普羅大眾的生活面貌就會被遺忘。他們的照片為后世留下了重要的視角，對重構(gòu)昔日民間社會的風(fēng)貌提供了重要的證據(jù)。