《唐君毅著作選：生命存在與心靈境界》：

　　吾人上謂人之感覺活動，與人之望相俱，而能感無，以通于空或虛，以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通于上述之空間，此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間，乃一切實有之色相所同在之一空間。不只空隙處是空間，一切事物實有之色相之所在，皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間，兼有種種空間形相，空間兼有種種量度、方位、次序關系，又似為能向上下四方，無窮伸展者，此皆決不能謂其皆由當下之感覺，所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物，乃知此有事物處，亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺，更推此所感之虛，于其只感實之處，方能說者。又必由事物運動變化，有其量度、方位與次序關系，乃知空間之度量、方位與次序關系。更須超出已有事物所占之空間，而伸想像于其外之上下四方，如往而不返，乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成，即至為復雜，非此所論。然于空間之所以有三度，及其所以必呈無窮相，而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間，為散殊之萬物之所布，亦若恒外在于吾人之感覺，與吾人之心靈及生命存在者，此其相應之心靈活動之果為如何，今當先略加論及。

　　對此空間之所以有三向，吾將說其原于吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通于其境，即原自有其三向。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行歷程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛克休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行歷程之義者。然此一流行之歷程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看出其在有過、現(xiàn)、未之位之一時間中，此時間之過、現(xiàn)、未之相繼，只為一度。今若只將此時間之一度中所感覺者，平鋪于空間中之不同位置，亦似只可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題�？档掠诩兝砼�判感性論之部，嘗謂此空間之三度，只在人如此。懷特海于其歷程與實在一書，則謂此空間之三度，只是現(xiàn)有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度云。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）于其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有只二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間云云，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，只是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至于五度以上之空間，則只有數(shù)學之度量義。此吾人之感覺活動之感通于境物之空間，為三度，應有一理由。其最后根據(jù)亦當在理性，此當在后說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據(jù)，則只在吾人之心靈之感覺活動，原有三方向，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現(xiàn)為在三度空間中之流行。而其所以展現(xiàn)為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三向中，有一吾人方才所謂“望”之貫于其中。此“望”即此心靈感覺活動之三向中一核心的意向，而使一切只在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。

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