前　　言 習(xí)近平總書(shū)記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派�！绷�(xí)近平總書(shū)記的這段話其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。那么，什么是中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格呢？習(xí)總書(shū)記認(rèn)為，首先是要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的傳統(tǒng)，其次是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再有是要吸收和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。結(jié)合習(xí)總書(shū)記的講話精神，本書(shū)嘗試以中外人文精神的研究為視角來(lái)探討如何塑造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。 無(wú)論在哲學(xué)史上還是在思想史上,人文精神研究都是十分重要的問(wèn)題。人文精神既是民族國(guó)家發(fā)展的思想基礎(chǔ),更是人類(lèi)擺脫蒙昧和野蠻,走向文明與理智的精神支撐。正因?yàn)槿绱?人文精神研究是探索人類(lèi)思想的永恒話題。西方文化擁有悠久的人文主義傳統(tǒng),人們對(duì)人文精神的研究廣泛而深入,取得了豐富且深刻的知識(shí)成果,為塑造西方文明尤其是現(xiàn)代文明奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)古代思想中擁有豐富的人文內(nèi)涵。然而,近代以來(lái),中國(guó)一直處于深重的民族危機(jī)之中,為救亡圖存,中國(guó)人更重視技術(shù)層面的進(jìn)步,人文精神研究受到冷遇。時(shí)至今日,中國(guó)人文精神的重建仍然缺少充分的理論研究支撐。正基于此，本書(shū)嘗試分別深入探討中外人文精神，并從中西比較的視角來(lái)尋找中外人文精神可以互相借鑒的途徑，從而為中國(guó)人文精神的重建提供一條可行的理論途徑。 馬克思認(rèn)為，人不應(yīng)當(dāng)是那種抽象的、虛幻的人，而是在實(shí)踐中存在著的人。理性主義在本體論上認(rèn)為，理念是世界的本體，這當(dāng)然是一種虛幻而不切實(shí)際的理想�，F(xiàn)實(shí)世界的本體理應(yīng)是人的實(shí)踐，人的實(shí)踐就包含了人文主義和理性主義的世界觀于一身。通過(guò)實(shí)踐，人創(chuàng)造了這個(gè)世界，人和人的實(shí)踐成了這個(gè)世界的本體，沒(méi)有人的實(shí)踐，就沒(méi)有人的世界�？梢哉f(shuō)，人和實(shí)踐、世界都是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。人的實(shí)踐就是人的存在方式和世界對(duì)人而言的運(yùn)行方式。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義進(jìn)行了設(shè)想。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然，主觀和客觀，人文主義和理性主義都達(dá)到了統(tǒng)一�！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，他是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答�！边@正是對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)中的人如何通過(guò)對(duì)自我異化的揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從而重塑人文主義的確證。 中國(guó)人文精神具有悠久的歷史，中國(guó)的“人文”一說(shuō)最早見(jiàn)于《周易·賁卦》：“剛?cè)嵯嘟唬�天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！薄吨芤住は缔o下》提出，天、地、人“三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉�！弊钤鐚�(duì)此的解釋是：“剛?cè)嵯嘟欢�成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也�！�(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)后來(lái)唐代人對(duì)此的解釋是：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下�！�(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)宋代程頤的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察時(shí)之遷改也；人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用‘賁’之道也。”(《伊川易傳》) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“人文”思想的深刻性在于：(1) “人文”要取“天文”之道。“天文”之道是剛?cè)�、陰�?yáng)的結(jié)合，同樣人文也是人類(lèi)社會(huì)中剛?cè)帷㈥庩?yáng)因素的結(jié)合，“物相雜，故曰文”。(2) “人文”的核心在于教化�！叭宋摹笔且�使社會(huì)中的基本因素化為有序，這就是人倫之序，用之以教化萬(wàn)民，便是人文之道。(3) “人文”之道是完整的�！叭宋摹敝械母鞣N因素不可偏廢，“文不當(dāng)，故吉兇生焉”，所以既要觀乎天文，也要觀乎人文，以察其變，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整�？傊�，“人文”體現(xiàn)為既要有物，又要有規(guī)矩，最終還要符合人的精神價(jià)值追求，只有這樣才能“教化天下”。 這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中人文精神的研究具有重要的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人文精神在不同的人物、學(xué)派，以及不同的歷史時(shí)期中都有不同的表述，從人文精神的視角去重新解釋他們的觀點(diǎn)和主張，確定他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的地位和作用，不失為一種重要的、獨(dú)特的研究角度。這一研究對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，重構(gòu)道德價(jià)值具有重要意義，并且這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格也有關(guān)鍵的支撐性作用。 西方人文精神自蘇格拉底、柏拉圖以降，經(jīng)文藝復(fù)興、近代哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)2700多年的發(fā)展和演變，已經(jīng)成為西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)的一條主要線索。圍繞著這一主要線索，產(chǎn)生了諸多哲學(xué)和思想流派。隨著歷史的更替，人文精神亦發(fā)生相應(yīng)的變化。從總體看，我們可以大致把它歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：希臘時(shí)期主要解決靈魂肉體的關(guān)系問(wèn)題，以至善塑造人性，以善的人性和靈魂的正義作為善的城邦的保障。羅馬時(shí)期的主要成就是法的精神。西方法哲學(xué)的歷史，甚至法律思想，均起源于羅馬�；�督教主要解決信仰與愛(ài)的問(wèn)題。近代精神的核心是科學(xué)和理性，價(jià)值體系則以功利主義為主�，F(xiàn)當(dāng)代更強(qiáng)調(diào)世俗化的生活之路，重估一切價(jià)值的嘗試成為當(dāng)代主要精神�？v觀西方人文精神的歷史，希臘、羅馬、近代西方人文精神與我們已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代和即將到來(lái)的時(shí)代，有很多的可比性和可借鑒性�？梢哉f(shuō)，探討西方的人文精神，就能夠抓住西方文化發(fā)展中最優(yōu)秀的部分，獲得最值得我們借鑒的思想元素。 正如習(xí)近平總書(shū)記所言，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上借鑒有益的成果。這就意味著，我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)研究時(shí)，不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的難點(diǎn)問(wèn)題，從而為建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格提供一條途徑。這種比較也有助于中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，促進(jìn)東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界開(kāi)始逐漸關(guān)注中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究，出現(xiàn)了一系列有關(guān)中西比較哲學(xué)的論著。在西方的漢學(xué)界，中西比較哲學(xué)也已經(jīng)成為一個(gè)日益興起的顯學(xué)科。 當(dāng)代中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物安樂(lè)哲（Roger T.Am-es）在其《孔子哲學(xué)思微》一書(shū)中提到，在比較哲學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)間具有對(duì)立的先決設(shè)定。正是這種十分重要的差別才使得對(duì)某一文化中的問(wèn)題和困難，還存在著可供選擇的其他回答，才能為中西兩種文化提供相互補(bǔ)充的機(jī)會(huì)。余紀(jì)元在其英文著作The Ethics of Confucius and Aristotle:Mirrors of Virtue（中譯本：《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學(xué)》）一書(shū)中，也詳細(xì)探討了中西比較哲學(xué)方法論的問(wèn)題。他認(rèn)為，在比較哲學(xué)中，我們需要設(shè)立可比較的跨文化phenomena，并隨即考察和揭示兩者間的相似性與差異性。通過(guò)鏡映，我們知道了兩個(gè)倫理學(xué)體系各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也因此能認(rèn)定需要被保留的、能導(dǎo)向卓有成效的對(duì)話的真理。牟博在《比較哲學(xué)》(Comparative Philosophy)雜志創(chuàng)刊號(hào)中提到，無(wú)論東西方哲學(xué)如何不同，在探討某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的層面上，我們可以將東西方哲學(xué)的思想來(lái)加以比較。在具體的比較過(guò)程中有三個(gè)階段：第一階段是前參與階段（pre-engagement phase），這一階段主要是思考關(guān)于某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)自不同思想傳統(tǒng)的觀點(diǎn)；第二階段是參與階段（engagement phase），在這一階段，這些觀點(diǎn)都內(nèi)在地參與進(jìn)來(lái)，共同為解決某一哲學(xué)問(wèn)題提供自己的見(jiàn)解；第三階段則是后參與階段（post-engagement phase），在這一階段，不同傳統(tǒng)的觀點(diǎn)被吸收成為解決某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的新路徑。 雖然上述比較哲學(xué)研究學(xué)者的觀點(diǎn)不盡相同，但他們普遍認(rèn)為東（中）西方哲學(xué)可以在摒棄偏見(jiàn)的前提下，實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話與交流，從而為彼此之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，解決各自哲學(xué)體系中所遇到的一些難題提供一條有效的途徑。 本書(shū)是北京市社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題“如何加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系研究——以中外人文精神研究為視角”的最終結(jié)項(xiàng)成果。本課題的立項(xiàng)獲得了院領(lǐng)導(dǎo)和院學(xué)術(shù)委員會(huì)的大力支持，我謹(jǐn)代表課題組表示衷心的感謝。同時(shí)，課題組成員為本課題書(shū)稿的寫(xiě)作付出了艱辛的努力，正是他們良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)積累以及持之以恒的寫(xiě)作使得本書(shū)的完成成為可能。最后，還要感謝社科文獻(xiàn)出版社的李薇老師及各位參與書(shū)稿編校的編輯老師，他們的專(zhuān)業(yè)精神和文字功底為本書(shū)的出版提供了莫大的幫助。 本書(shū)共分八章，其中第一、二、四、八章為孫偉研究員撰寫(xiě)，第三章為王杰博士撰寫(xiě)，第五章為王玉峰副研究員撰寫(xiě)，第六章為王雙洪副研究員撰寫(xiě)，第七章為李婉莉博士撰寫(xiě)。全書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排和統(tǒng)稿由孫偉研究員完成。書(shū)中的不足之處，敬請(qǐng)各位方家指正。 孫偉 2019年6月于北京