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　　1．西方哲學(xué)基本知識(shí)
　　晚清后期，至少出版了九部概論性的哲學(xué)書籍（見附表），其中，底本為德文或法文經(jīng)日本學(xué)者譯為日文，然后再由中國學(xué)者譯為中文，或由中國學(xué)者直接譯為中文的各一部，即德國科培爾④(R．vonKoeber)原著、日本下田次郎譯述、蔡元培再譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》，法國李奇若原著、陳鵬翻譯的《哲學(xué)論綱》，其余七部均為日本學(xué)者所著。
　　這些概論性著作，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)大同小異，通常先是哲學(xué)定義，然后是倫理學(xué)（邏輯學(xué)）、認(rèn)識(shí)論或形而上學(xué)、心理學(xué)，最后是倫理學(xué)、神學(xué)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方哲學(xué)體系中通常將心理學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)包括在內(nèi)。比如，李奇若所著《哲學(xué)論綱》篇章結(jié)構(gòu)如下：第一篇序論，介紹哲學(xué)之定義、哲學(xué)之目的、哲學(xué)之區(qū)別；第二篇為論理學(xué)，介紹論理學(xué)之定義及其目的、論理學(xué)之區(qū)別，以后分述思想、判斷、論法（歸納法、演繹法、詭辯等）、方法（分解法、總合法、定義、區(qū)別論證）、真理（確知、知識(shí)、謬誤）；第三篇為形而上學(xué)，包括實(shí)體學(xué)（有、無、實(shí)在、想象的有、有的區(qū)別、有的關(guān)系等）、宇宙學(xué)（實(shí)體、時(shí)間、空間、宇宙之秩序等）、心理學(xué)（靈魂之本質(zhì)、身體與精神、靈魂之所在、靈魂之能力、人類之終)、神學(xué)（神之存在、神之性質(zhì)、神之動(dòng)用）；第四篇為倫理學(xué)（目的、相對(duì)的善與絕對(duì)的善、人間的行為、情、法則、義務(wù)）。中島力造著、吳田熠譯的《哲學(xué)新詮》，凡十章，一何謂哲學(xué)，二哲學(xué)問題何故而起，三哲學(xué)與科學(xué)有何關(guān)系，四哲學(xué)當(dāng)如何區(qū)分，五認(rèn)識(shí)論何故為必要，六認(rèn)識(shí)之起源相關(guān)之問題，七認(rèn)識(shí)之本質(zhì)相關(guān)之問題，八實(shí)在論之問題為如何，九古今實(shí)在論之主說如何，十宗教與哲學(xué)之關(guān)系如何。
　　同為概論性著作，由于出于不同作者，這些作者接受教育的背景不同，對(duì)哲學(xué)的興趣、見解不同，側(cè)重點(diǎn)也有所不同。中江兆民曾留學(xué)法國，受法國孔德實(shí)證哲學(xué)影響較大，故在《理學(xué)鉤玄》引證法國哲學(xué)家言論甚多，動(dòng)輒“法國學(xué)官”云云�？婆酄枮榈聡�哲學(xué)家，在《哲學(xué)要領(lǐng)》中便對(duì)德國哲學(xué)推崇備至，特別強(qiáng)調(diào)要研究哲學(xué)不能不通德語，認(rèn)為德語的哲學(xué)著作最豐富，而且，“不束縛于宗教及政治之偏見，而一以純粹之真理為目的者，莫如德國之哲學(xué)”⑤。井上圓了是日本明治時(shí)代很有創(chuàng)造力的著名思想家，他在接受西方哲學(xué)體系以后，倡導(dǎo)文化亞洲主義，努力挖掘東方哲學(xué)資料，在佛學(xué)、妖怪學(xué)研究方面貢獻(xiàn)很大，戧造了兼顧東西、融和東西的哲學(xué)體系。他編寫的《哲學(xué)要領(lǐng)》中，總的體系來自西方，有哲學(xué)定義、認(rèn)識(shí)論、方法論、哲學(xué)史等內(nèi)容，但有一個(gè)相當(dāng)突出的特點(diǎn)，就是包括了東方哲學(xué)。
　　同為概論性著作，面向讀者不同，文字表述也各有特點(diǎn)。比如，同為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之重要性，面向大學(xué)程度讀者的《哲學(xué)要領(lǐng)》，便說哲學(xué)不能直接解決溫飽之類的實(shí)際問題，如果有人問學(xué)哲學(xué)有什么用處，本書的回答是：“哲學(xué)實(shí)無裨于實(shí)用”,研究哲學(xué)很有意義，但很痛苦。⑥面向中等以下學(xué)生的《哲學(xué)泛論》，說明哲學(xué)的極其重要：
　　哲學(xué)優(yōu)于一切者，為有一種之實(shí)用，而其實(shí)用，不僅有無限之范圍，且亦有極重要之意義。哲學(xué)之實(shí)用，猶如長江大河之流，雖灌溉幾千百頃之田圃，然受其實(shí)用，尚不直接，而依分歧數(shù)百條之細(xì)溝，始受用之。在日日沐此細(xì)溝恩澤之農(nóng)民，知其細(xì)溝，依其順受恩澤，不知有流出之淵源也。
　　與此相一致，在國內(nèi)報(bào)刊和留學(xué)生在日本所辦的報(bào)刊上，也發(fā)表了一些介紹哲學(xué)知識(shí)、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意義的文章。1901年，蔡元培在《普通學(xué)報(bào)》上，發(fā)表《哲學(xué)總論》。作者參照井上圓了有關(guān)著作⑧，區(qū)分哲學(xué)與作為具體科學(xué)的理由的異同，指出“哲學(xué)者，普通義解謂之原理之學(xué)，所以究明事物之原理原則者也“，研究對(duì)象、研究方法均與一般理學(xué)不同，理學(xué)為有形學(xué)，哲學(xué)為無形學(xué)，理學(xué)為部分之學(xué)，哲學(xué)為統(tǒng)合之學(xué)。其后，《翻譯世界》、《游學(xué)譯編》、《教育世界》等，都有此類文章發(fā)表，作者有馬君武、王國維等。
　　下面對(duì)《理學(xué)構(gòu)玄》、《哲學(xué)要領(lǐng)》與《哲學(xué)原理》三部概論性譯作略作介紹，以窺一斑。
　　《理學(xué)構(gòu)玄》，中江兆民著，1886年集成社出版，陳鵬翻譯，廣智書局1902年出版。
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