《南開哲學(xué)教材系列：中國哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》是配合“面向21世紀(jì)哲學(xué)專業(yè)課程體系和教學(xué)內(nèi)容改革”，為哲學(xué)系本科生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史而編寫的一部教材。也可以作為其他專業(yè)選修或自學(xué)中國哲學(xué)史的參考書，還可以作為外國留學(xué)生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的入門書。我們力求反映改革開放以來中國哲學(xué)史學(xué)科的新成果和新面貌，從整體上系統(tǒng)地梳理中國哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，全面地展現(xiàn)中國歷代哲學(xué)的豐富內(nèi)容，盡可能突破舊的思想模式，實(shí)事求是地揭示中國哲學(xué)史的普遍價(jià)值和民族特色。
《南開哲學(xué)教材系列：中國哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》共十編，分上、下兩卷。上卷包括先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期，下卷包括宋元明、明清之際與清代中期和近代、現(xiàn)代時(shí)期。
《中國哲學(xué)史》（上冊(cè)）
編者說明
導(dǎo)言
第一編 中國哲學(xué)的萌芽與開端（史前至殷末周初）
第一章 中國哲學(xué)的萌芽（史前至夏殷時(shí)期）
第一節(jié) 中華先民原始思維的發(fā)展
第二節(jié) 創(chuàng)世神話中的世界圖式與萬物來源
第三節(jié) 宗教信仰中的靈魂觀念與人神關(guān)系
第四節(jié) 社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)在信念與人文智慧
第二章 中國哲學(xué)的開端（殷末至周初）
第一節(jié) 《周易》古經(jīng)的陰陽觀念與變易觀念
一、《周易》古經(jīng)的時(shí)代
二、《周易》古經(jīng)的性質(zhì)
三、《周易》古經(jīng)的陰陽觀念
四、《周易》古經(jīng)的變易觀念
五、《周易》古經(jīng)的吉兇觀念
第二節(jié) 《尚書·洪范》的五行觀念與睿思觀念
一、《尚書·洪范》的時(shí)代
二、《尚書·洪范》的五行觀念
三、《尚書·洪范》的睿思觀念
第三節(jié) 周公的天命、敬德和禮樂觀念
一、對(duì)傳統(tǒng)天命論的改造
二、“敬德”與“保民”的關(guān)系
三、“制禮作樂”中的人文教化觀念
第二編 中國哲學(xué)思想的開拓與哲學(xué)學(xué)派的形成（西周至春秋戰(zhàn)國之際）
第一章 先哲們的思想開拓
第一節(jié) 天道觀與人道觀的思想開拓
一、陰陽觀念的發(fā)展
二、五行觀念的發(fā)展
三、“和同”與“有兩”、“陪貳”的辯證思想
四、敬德觀念的發(fā)展
五、重民觀念的發(fā)展
六、無神論思想的活躍
第二節(jié) 管子與晏子的哲學(xué)思想
一、管子的哲學(xué)思想
二、晏子的哲學(xué)思想
第三節(jié) 子產(chǎn)與范蠡的哲學(xué)思想
一、子產(chǎn)的哲學(xué)思想
二、范蠡的哲學(xué)思想
第二章 老子的道論與道家學(xué)派的形成
第一節(jié) 老子的思想淵源
第二節(jié) “道”的抽象及其本原意義
第三節(jié) “道”的作用與“道”的辯證法
第四節(jié) “自然無為”的治國之道
第五節(jié) “為道”與“為學(xué)”的區(qū)別
第六節(jié) 老子哲學(xué)的歷史地位
第三章 孔子的仁學(xué)與儒家學(xué)派的形成
第一節(jié) 孔子的思想淵源
第二節(jié) 宗教意識(shí)與現(xiàn)實(shí)精神
第三節(jié) 從“禮”進(jìn)至于“道”
第四節(jié) “仁”的整合與“人”的反思
第五節(jié) 教育過程中的認(rèn)知理論
……
第三編 百家爭鳴與諸子哲學(xué)的活躍（戰(zhàn)國時(shí)期）
第四編 儒家經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治與不同的哲學(xué)傾向（兩漢時(shí)期）
第五編 玄學(xué)的興盛與道教、佛教哲學(xué)的形成（魏晉南北朝時(shí)期）
第六編 儒、道、佛三大哲學(xué)思潮的消長與互動(dòng)（隋唐五代時(shí)期）
《中國哲學(xué)史》（下冊(cè)）
�。ǘ皭勖瘛�、“牧民”的辯證理解。
管子作為春秋時(shí)代的政治家，他所進(jìn)行的一切改革都是為輔佐他的君主“王天下”的。“王天下”說到底，就是君主要掌握王權(quán)，從而占有和統(tǒng)治民眾。從傳統(tǒng)的等級(jí)尊卑觀念來看，管子名之日“牧民”。他說：“民之不牧者，非吾民也。”又說：“無以牧之，則處而不可使也�！保ā豆茏印�(quán)修》）《管子》書中有一篇《牧民》，專門論述如何統(tǒng)治民眾。毫無疑義，“牧民”的提法反映了統(tǒng)治者對(duì)民眾的鄙視。但管子不同于那些昏庸的君主，他繼承和發(fā)揮了周公以來重民的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為“牧民”必須“愛民”，并把兩者概括為取與予的關(guān)系�！叭 笔蔷骼妹褙�(cái)、民力以維護(hù)其統(tǒng)治，“予”是君主對(duì)民的關(guān)心和愛護(hù)�！叭 笔悄康�，“予”是手段，“取”要以“予”為前提和條件，即“將欲取之，必先予之”。他由此得出結(jié)論：“故知予之為取者，政之寶也。”（《牧民》）這是站在君主的立場(chǎng)上辯證地處理君民關(guān)系，也反映了管子哲學(xué)思維所達(dá)到的水平。
據(jù)《管子·小匡》記載，齊桓公問“欲修政”首先應(yīng)從何處著手，管仲回答以“始于愛民”�！皭勖瘛钡膶�(duì)象和范圍很寬：“士、農(nóng)、工、商四民者，國之石也�！敝R(shí)分子、農(nóng)民、工匠、商人都是國家大廈的基石。。愛民“的具體內(nèi)容很多，包括”安民“、”養(yǎng)民“、”富民“、”育民“（增加人口）等等，其中很重要的一條是”薄賦斂“、”量民力“、”取于民有度“。如果只”取“不”予“，其結(jié)果是”民力竭“和”財(cái)力竭“，不但無所”取“，而且會(huì)激起民怨和民反，那統(tǒng)治者的日子便過不下去了。
……
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