西方語言哲學(xué)力圖通過思想把握存在的努力，實(shí)際上是努力用一種蘊(yùn)含普遍性意涵的東西來指稱世界本體而構(gòu)思哲學(xué)語言的努力，在此過程中逐步形成了一種抽象獨(dú)立的概念王國。原本以語言與存在關(guān)系為研究對象的存在論哲學(xué)，卻演變成了以存在的意義及其范疇體系和邏輯結(jié)構(gòu)為對象的形而上學(xué)。從古代存在論的沉降到近代認(rèn)識論的生成又到現(xiàn)代語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，西方哲學(xué)總是與語言的構(gòu)造交織在一起，其對形上語義的追問并沒有實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)懷。當(dāng)傳統(tǒng)人學(xué)的生存語義賴以立足的那些公共性文化根基漸漸談出時(shí)，詮釋學(xué)話語卻廣泛播撒并四處彌漫于社會(huì)生活的方方面面，因其擁有的實(shí)踐指向確立起了一種公共性姿態(tài)，從而能實(shí)現(xiàn)人文主義精神的當(dāng)代復(fù)歸。鑒此可知，唯有對詮釋學(xué)哲學(xué)歷史嬗變的動(dòng)態(tài)原象進(jìn)行學(xué)理追蹤，才能闡揚(yáng)其精微神妙的人學(xué)情懷和精神氣質(zhì)之于馬克思哲學(xué)的文化意義。