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　　《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》運(yùn)用原型理論、文化人類學(xué)、歷史還原等多種觀念和方法，對中國夏商周人創(chuàng)世神話原初形態(tài)進(jìn)行復(fù)原性重構(gòu)，對其發(fā)展演變源流進(jìn)行清理，并在此基礎(chǔ)上探討中國上古創(chuàng)世神話敘事類型的特征。　　《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》研究證明，現(xiàn)今所見鯀禹啟傳說，原本是夏人創(chuàng)世神話；以舜為核心的傳說，原本是商人帝俊為核心的創(chuàng)世神話。它們在后世流傳過程中被歷史化、倫理化、碎片化了。對夏商創(chuàng)世神話進(jìn)行復(fù)原性重構(gòu)，將發(fā)現(xiàn)它們獨具特色，總體上屬于世界祖宗型創(chuàng)世神話（或日祖宗創(chuàng)世型神話）類型。這種創(chuàng)世神話類型的特征是，創(chuàng)世神與祖宗神合二為一，他們既不單是人也不單是神，而是神人或人神。他們與后代的生殖關(guān)系中，暗含了世界的創(chuàng)造過程和程序。　　《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》研究還證明，后出的楚帛書創(chuàng)世神話與盤古創(chuàng)世神話，盡管都不具有原生性，但其本身構(gòu)成或在流傳過程中，都具有世界祖宗型神話的類型特征。　　《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》研究證明，大英百科全書歸納的人類五種創(chuàng)世神話類型，不能準(zhǔn)確概括中國古代創(chuàng)世神話類型的特征，因此，有必要進(jìn)行補(bǔ)充修正。中國上古創(chuàng)世神話類型的這種特殊性，與中國古代社會源遠(yuǎn)流長的祖宗崇拜心理和文化有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　19世紀(jì)中期，文化人類學(xué)作為一門學(xué)科還處在萌芽階段時，馬克思研究人類生產(chǎn)方式的變遷，曾經(jīng)針對亞洲的特殊情況，提示“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的存在。馬克思主義創(chuàng)始人雖然沒有來過亞洲，卻把亞洲的生產(chǎn)方式問題作為懸而待解的學(xué)術(shù)難題留給后學(xué)，希望從亞洲社會的特殊性中，反觀從西方社會演進(jìn)中得出的發(fā)展模式是否具有人類普遍性。20世紀(jì)后期，文化人類學(xué)獲得長足發(fā)展后，早期人類學(xué)尋找普世性進(jìn)化模式的做法遭到質(zhì)疑，相當(dāng)多的人類學(xué)家轉(zhuǎn)向?qū)蝹€的族群文化之特殊性研究。美籍華裔人類學(xué)家張光直專研中華文明的起源，他特別期望通過中國道路的形成研究，發(fā)現(xiàn)不同于西方社會科學(xué)一般結(jié)論的特異所在，從而為世界學(xué)術(shù)提供獨到的洞見，并且做出中國經(jīng)驗式的貢獻(xiàn)。張光直預(yù)言說，中國文明的特性決定了中國的人文社會科學(xué)研究成果，將給世界學(xué)術(shù)帶來改變。
　　20世紀(jì)90年代，在改革開放后終于打破封閉狀態(tài)的國內(nèi)的人文學(xué)者，讀到人類學(xué)家張光直從海外發(fā)出的這一預(yù)言時，既感到鼓舞，又體會到未來的責(zé)任和努力方向。就中國人文學(xué)界的神話學(xué)研究而言，如果說整個20世紀(jì)基本上是移植和模仿西方神話學(xué)的世紀(jì)，那么進(jìn)入21世紀(jì)，情況正在悄然發(fā)生改變，本土文化自覺的浪潮，借助于人類學(xué)知識范式的再啟蒙作用，給研究者帶來觀念上和對象上推陳出新的重要契機(jī)。
　　中國神話學(xué)知識創(chuàng)新的表現(xiàn)之一，是以中國文化內(nèi)部多樣性的認(rèn)識為出發(fā)點，重新審視中國神話存在形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性，不再一味地遵從20世紀(jì)初以來的模式化做法，從漢文典籍中去搜尋相當(dāng)于古希臘羅馬神話那樣的敘事故事。多族群、多民族、多地域特征的活態(tài)口傳神話，需要得到和漢文典籍神話同樣重要的地位，得到同樣廣泛和深入的認(rèn)識。表現(xiàn)之二，是從援西套中的“中國神話”觀念，轉(zhuǎn)向充分考慮中國傳統(tǒng)文化特性的“神話中國”觀念。神話式的感知和思維方式，天人合一即神人合一式的宇宙觀念系統(tǒng)，如何自古及今地支配著國人的精神生活，催生出一代又一代的官方與民間互動的造神運(yùn)動。從根源上考察“神話中國”現(xiàn)象的成因，則有中國社會科學(xué)院重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”（2009-2012）等項目的完成，提示出漢字產(chǎn)生以前的非文字符號所表達(dá)的神話信仰和玉石崇拜觀念，找出華夏傳統(tǒng)核心價值觀（化干戈為玉帛）的史前原型。表現(xiàn)之三，是神話研究走出現(xiàn)代性學(xué)科劃分格局中的文學(xué)一科，成為創(chuàng)新貫通文、史、哲、政治、宗教、藝術(shù)、民俗等最具有學(xué)術(shù)聚焦效應(yīng)的研究熱點，催生出“神話哲學(xué)”、“神話歷史”、“神話地理”、“神話天文”、“神話禮儀”、“神話表演”、“口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等諸多新研究視角與研究領(lǐng)域。2013年3月由海峽兩岸官方組織的山西解州關(guān)公祖廟圣像到全臺灣巡游活動，在共享“中國夢”的語境下，形成“神話中國”的當(dāng)代新景觀。由此引發(fā)的學(xué)術(shù)新問題是，為什么西方文明的神廟（如雅典娜神廟、宙斯神廟等）供奉的都是天界神祗，而且如今都已失去神圣性，成為游覽觀光的景點，而中國的神廟供奉的多是地上的人杰（從孔圣人到關(guān)老爺），至今依然香火不斷，受到民眾的廣泛祭拜呢？此類根本性的差異，又能否成為“神話中國”說的有力佐證，讓人們明白，神話在中國，不只是文學(xué)性的故事，更多的是神話信仰、宇宙觀和人生觀？

　　張開焱，湖北武漢市新洲區(qū)人，1955年9月6日生。1978年畢業(yè)于華中師范學(xué)院黃石分院中文系（今湖北師范大學(xué)文學(xué)院）并留系任教。1980年以后，先后進(jìn)入上海師范大學(xué)、湖北大學(xué)與湖北師院合辦的古典文學(xué)研究生班、中國社科院文研所等單位進(jìn)修和做訪問學(xué)者。1995年破格晉升教授，2叭1年被湖北省政府審定為二級教授。1996年起，先后擔(dān)任湖北師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會文科組組長、副組長，湖北師范大學(xué)文藝學(xué)和中國語言文學(xué)省級重點學(xué)科、特色學(xué)科帶頭人。2015年8月入職廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，擔(dān)任漢語言文學(xué)學(xué)科帶頭人、福建省人文社科重點研究基地“兩岸語言應(yīng)用與敘事文化研究中心”副主任。
　　1996年以來，先后獲得和擔(dān)任的校外主要榮譽(yù)和學(xué)術(shù)身份有——
　　湖北省首批高�？缡兰o(jì)中青年學(xué)術(shù)帶頭人、湖北省政府特殊津貼專家、湖北省五一勞動獎?wù)芦@得者、全國教師、中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料中心《文藝?yán)碚撐恼穼W(xué)術(shù)編委、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中國敘事學(xué)會理事、中國古代文學(xué)理論學(xué)會理事、湖北省文藝學(xué)學(xué)會副會長。
　　先后主持國家社科基金、國家社科基金重大項目子項目、教育部人文社科基金、湖北省社科基金及省教育廳基金項目10多項，參與國家社科基金與教育部基金項目4項。在《文學(xué)評論》、《文藝?yán)碚撗芯俊�、《民族文學(xué)研究》、《文藝爭鳴》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《學(xué)術(shù)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《外國文學(xué)研究》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇，所發(fā)表的論文被《新華文摘》、《中國文學(xué)年鑒》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料等多種學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)載、摘載近30篇。出版學(xué)術(shù)專著《文化與敘事》（1994）、《神話敘事學(xué)》（1994）、《開放人格——巴赫金》（2000）等�？蒲谐晒群螳@得中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會論文獎、湖北省政府人文社科成果三等獎、湖北省文聯(lián)第七屆、第九屆文藝評論成果二等、一等獎、湖北省教育廳人文社科論文二等獎、湖北省委宣傳部論文二等獎、黃石市政府社科成果一等獎等十多項獎勵。主要成果集中在文化敘事學(xué)、神話敘事學(xué)、政治論詩學(xué)研究領(lǐng)域，部分成果產(chǎn)生較好影響。

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