在中國(guó)思想史上，南北朝時(shí)期各種佛學(xué)思潮大放異彩。從般若學(xué)到涅槃學(xué)的真空妙有的轉(zhuǎn)向最值得重視，它引導(dǎo)并奠定了中國(guó)佛性論乃至中國(guó)哲學(xué)心性論的歷史路向。在南北朝廬山慧遠(yuǎn)和道生的思想中，從法身到佛性的思想發(fā)展集中表現(xiàn)了真空妙有的初期轉(zhuǎn)向。這一法身到佛性的思想演變，具體表現(xiàn)為慧遠(yuǎn)和道生在法身觀、修行階段論以及感應(yīng)思想等方面的聯(lián)系和差異中。在法身觀上，慧遠(yuǎn)重視佛的應(yīng)化身，道生則強(qiáng)調(diào)真法身；在修行階段論上，慧遠(yuǎn)頓漸不定，仍在試圖會(huì)通佛經(jīng)異說(shuō)的階段，道生則獨(dú)樹(shù)一幟，提倡頓悟成佛義；在法身感應(yīng)思想上，慧遠(yuǎn)具有強(qiáng)調(diào)眾生能動(dòng)性的獨(dú)善其身的傾向，這與大乘佛教所說(shuō)慈悲的普遍客觀性產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，道生則以悉有佛性論作為眾生感應(yīng)法身的根據(jù)，化解了慧遠(yuǎn)的矛盾。本書(shū)從這些聯(lián)系和差異出發(fā)，勾勒出南北朝初期佛教思想發(fā)展的大致輪廓，具體分析了慧遠(yuǎn)和道生共同關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題及其不同的佛學(xué)態(tài)度與解決方式，探討了佛教真空妙有初期轉(zhuǎn)向中的不同面向，并指出涅槃學(xué)在南北朝佛教思想史乃至中國(guó)哲學(xué)史上的歷史意義。
緒言
第一章 廬山慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什的佛學(xué)交流
第一節(jié) 廬山慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什的生平
第二節(jié) 《大乘大義章》的時(shí)間界定
一、廬山慧遠(yuǎn)發(fā)問(wèn)時(shí)間的界定
二、《大乘大義章》各章問(wèn)答時(shí)間及問(wèn)題意識(shí)
第二章 廬山慧遠(yuǎn)的大小乘觀
第一節(jié) 鳩摩羅什的大小乘觀
第二節(jié) 廬山慧遠(yuǎn)的大小乘觀
一、《大乘大義章》中慧遠(yuǎn)的大小乘觀
二、《大乘大義章》之后慧遠(yuǎn)的大小乘觀
第三章 廬山慧遠(yuǎn)的法性、法身思想
第一節(jié) 慧遠(yuǎn)的法性思想
一、《大乘大義章》之前慧遠(yuǎn)的法性思想
二、《大乘大義章》及之后慧遠(yuǎn)的法性思想
第二節(jié) 慧遠(yuǎn)的法身思想
一、鳩摩羅什的法身思想
二、廬山慧遠(yuǎn)的法身思想
三、慧遠(yuǎn)法身思想的附屬性質(zhì)
四、慧遠(yuǎn)對(duì)佛教修行階段的重視
第四章 竺道生著述的形成過(guò)程分析
第一節(jié) 《法華經(jīng)疏》的形成過(guò)程
第二節(jié) 《大般涅槃經(jīng)集解》道生注的形成過(guò)程
第三節(jié) 《注維摩詰經(jīng)》道生注的形成過(guò)程
第四節(jié) 道生其他論著的成立
第五章 道生與僧肇的思想對(duì)比-一以《注維摩詰經(jīng)》為中心
第一節(jié) 《注維摩詰經(jīng)》中道生和僧肇的注釋方式
第二節(jié) 道生與僧肇的法身觀
第三節(jié) 道生與僧肇的頓悟說(shuō)
一、歷史文獻(xiàn)中道生頓悟說(shuō)的差異
二、大小頓悟說(shuō)與斷煩惱
三、頓悟成佛義與佛性的歷史與邏輯聯(lián)系
第四節(jié) 道生與僧肇的感應(yīng)思想
第六章 道生的佛性思想
第一節(jié) 闡提成佛說(shuō)與佛性當(dāng)有論
第二節(jié) 善不受報(bào)義
第三節(jié) 道生佛性說(shuō)的其他方面
結(jié)語(yǔ) 從法身到佛性的思想演變——道生與慧遠(yuǎn)的思想接點(diǎn)
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《從法身至佛性——廬山慧遠(yuǎn)與道生思想研究》：
但實(shí)際上，慧遠(yuǎn)是要區(qū)分法身的兩種存在方式，如其銘文所說(shuō)“應(yīng)不同方，跡絕而冥”，作為泯形絕跡的真法身當(dāng)然是超然的存在，然而從法身應(yīng)化的“筌寄”——變化身來(lái)說(shuō)，則其無(wú)所不在。所以，佛有時(shí)隱藏此前應(yīng)化的痕跡而顯示超絕世俗的立場(chǎng)，有時(shí)在世俗世界現(xiàn)身而表現(xiàn)出一定的形體；有時(shí)獨(dú)自存在于幽漠難測(cè)的神秘之境，有時(shí)又出現(xiàn)在和眾生世界相待的立場(chǎng)。喻而言之，法身獨(dú)自存在的狀態(tài)就像形，與眾生相待應(yīng)化的情況就像影。而法身的冥漠獨(dú)存與寄化世間的關(guān)系，有待還是無(wú)待呢？慧遠(yuǎn)認(rèn)為，這應(yīng)該分兩個(gè)角度來(lái)看，從世俗之我來(lái)看，就是在無(wú)間的關(guān)系中存在分別，但從法身的立場(chǎng)來(lái)看，則原本就是一個(gè)存在，沒(méi)有分別。所以，所謂形與影的分別是無(wú)法劃清界限的。志村良治認(rèn)為，慧遠(yuǎn)雖然說(shuō)明了法身的形影之分，但更是為了強(qiáng)調(diào)法身“原無(wú)二統(tǒng)”的超越性。這當(dāng)然有一定的道理。但從慧遠(yuǎn)法身思想發(fā)展的歷程來(lái)看，則其強(qiáng)調(diào)真法身與變化身的一體不二的關(guān)系更加值得注意和肯定。
所以，慧遠(yuǎn)此時(shí)已經(jīng)不再?zèng)芪挤置鞯貏澐终娣ㄉ砼c變化身的差別，而是認(rèn)識(shí)到了法身的兩種存在方式是相即不二的�？梢哉f(shuō)，這是慧遠(yuǎn)對(duì)法身的存在方式的最終理解。
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