《阿Q正傳》 


導讀： 
本篇最初以巴人的筆名分章發(fā)表于1921年12月4日——1922年2月12日的北京《晨報副刊》。本篇后面作者注的寫作時間1921年12月，應是寫作的開始而非完成。本篇署名“巴人”是取“下里巴人”之意。 
本篇創(chuàng)造了很多記錄，第一，這是現(xiàn)代中國作品中唯一發(fā)表不久就引起了國外注意的作品，法國著名作家羅曼羅蘭給予本篇很高評價，就連抬高張愛玲壓低魯迅的夏志清也不得不承認，《阿Q正傳》是現(xiàn)代中國文學唯一獲得國際盛譽的作品；第二是從發(fā)表后就不斷被評論、研究，截至20世紀末評論與研究本篇的文字超過本篇百倍以上，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國文學的記錄。第三，小說中的主人公是如此知名，以至于“阿Q精神”已成為現(xiàn)代漢語的常用詞匯。然而由于對阿Q的解讀歧義甚多，使很少言說自己作品的魯迅不得不出來說話。從魯迅的文章中會發(fā)現(xiàn)這么幾點：首先，他不滿于將本篇看成是病的、滑稽的冷嘲，他的心里有熱風而不是冰塊；其次，他要揭露的是幾千年文化傳統(tǒng)所塑造的國民魂靈；再次，阿Q的性格是統(tǒng)一的而不是兩個，而且即使將來有革命，還會出現(xiàn)阿Q式的革命黨。 
本篇所運用的象征技巧往往被人忽略，其實阿Q本身就是一個象征性的大典型，他日益嚴重的精神勝利法就是中國國民精神逐步走向墮落的精妙象征。小說中的一些細節(jié)，如果僅僅從寫實而不從象征的角度就不好理解，譬如阿Q被抓進監(jiān)獄不煩惱，畫不好一個讓自己送命的圓圈卻徒生煩惱。但是，從象征的角度就非常好理解了，因為圓圈正是中國文化的象征符號，它是貫穿全篇的精神線索:阿Q的精神勝利法就是不敢正視現(xiàn)實失敗而退回內心的精神團圓，阿Q革命三部曲是“彼可取而代也”的舊制度的重建與循環(huán)，也就是原地不動劃圓圈式的“革命”，因而小說最后以反語性質的“大團圓”結尾。阿Q進監(jiān)獄不煩惱而畫不好圓圈煩惱就表明，阿Q對中國文化象征符號的熱愛已經(jīng)超過他的感性生命。而且這個圓圈又是雙關的，它是中國文化的象征符號，又是一個死刑判決書的畫押符號，正是這個符號殺死了阿Q，這在象征意義上意味著，中國傳統(tǒng)文化殺死了阿Q，所以在這里魯迅提出的對傳統(tǒng)文化的控訴，跟《狂人日記》里提出的禮教吃人沒有什么兩樣。但是，《狂人日記》的控訴是顯性的，而對魯迅的中國文化觀缺乏研究的人，很難領悟到《阿Q正傳》暗含的深層意義。由此還可以解釋為什么給主人公取名阿Q，“Q”就是圓圈，那個小尾巴就是要打破大團圓，或者說西方文明已經(jīng)進來了，圓圈已無法再圓了，甚至像阿Q無師自通地熱愛中國文化象征符號的人，無論怎么努力都畫不圓了。這種解釋，還可以小說中另外一個人物小D加以佐證，魯迅后來說小D叫小同，大起來和阿Q一樣，因為小D是個半圓，大起來也就成了一個圓圈了。 
從夏志清到王朔，都忽視了本篇藝術上的成就，其實本篇所運用的藝術技巧是最復雜最多樣化的。本篇將西方小說的敘述技巧與中國章回體小說的營養(yǎng)相結合，以反語與幽默以及夸張與荒誕的表現(xiàn)技巧來凸顯阿Q的魂靈，以喜劇的筆法敘述陰暗悲慘的故事。小說開始對林紓“引車賣漿者流”的引用以及胡適“歷史癖與考據(jù)癖”的敘述運用的是諷刺技巧，但本篇運用更多的是反語技巧。從《懷舊》到《孔乙己》、《風波》，魯迅都運用了反語技巧，而本篇中除了語言上的反語，還運用了情境反語。本篇的幽默主要是以反語營造的，其中情境反語的運用使本篇的幽默可以與上世紀60年代美國的黑色幽默相提并論，譬如阿Q被當小偷抓起來，卻自以為是因革命而被抓，這種情境反語的運用使幽默走向了荒誕。然而，與黑色幽默相比，本篇的荒誕尚是理性控制的，而沒有走向黑色幽默那種非理性的荒誕。此外中國傳統(tǒng)畫眼睛、勾魂靈的傳神論及國畫藝術，對本篇也有影響，并且與反語技巧結合在一起，構成了一種夸張性的傳神風格。
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