一　原則性的基本方法
　　我在序言中已說(shuō)過(guò)，治史不能機(jī)械的拘守某一類固定的方法，但也不能不注意一些大原則大方向。我覺(jué)得治史學(xué)有幾條應(yīng)注意的原則性的基本方法問(wèn)題，也有一些應(yīng)注意的較具體的規(guī)律。茲先就原則性的基本方法問(wèn)題提供一點(diǎn)意見(jiàn)。
　�。ㄒ唬┮�“專精”，也要相當(dāng)“博通”
　　專精與博通兩個(gè)概念當(dāng)為一般人所知，不必說(shuō)；但尤著重“精”與“通”兩字。專不一定能精，能精則一定有相當(dāng)?shù)膶�；博不一定能通，能通就一定有相�?dāng)?shù)牟�。治學(xué)要能專精，才能有成績(jī)表現(xiàn)，這是盡人皆知的事，所以近代治學(xué)愈來(lái)愈走上專精之路，要成為一個(gè)專家；雖然最近已注意到科際的研究，但過(guò)分重視專精的觀念仍然未改。其實(shí)，為要專精，就必須有相當(dāng)博通。各種學(xué)問(wèn)都當(dāng)如此，尤其治史；因?yàn)闅v史牽涉人類生活的各方面，非有相當(dāng)博通，就不可能專而能精，甚至于出笑話。所以治史最為吃力，很難有一個(gè)真正的青年史學(xué)家！
　　治史的博通可分從兩方面談。第一，史學(xué)本身的博通。即對(duì)于上下古今都要有相當(dāng)?shù)牧私�，尤其�?duì)于自己研究的時(shí)代的前后時(shí)代，要有很深入的認(rèn)識(shí)，而前一個(gè)時(shí)代更為重要。若治專史，例如政治史、政制史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史等等，治某一種專史，同時(shí)對(duì)于其他的專史也要有很好的了解，至少要有相當(dāng)?shù)牧私狻５诙�，史學(xué)以外的博通，也可說(shuō)是旁通，主要的是指各種社會(huì)科學(xué)。
　　先講旁通，要想真正旁通各種社會(huì)科學(xué)，雖然斷然做不到，但至少要對(duì)各方面有一點(diǎn)皮毛知識(shí)，有一點(diǎn)總比毫無(wú)所知的好�，F(xiàn)在時(shí)髦的看法，要以社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)研究歷史，于是各種社會(huì)科學(xué)家都強(qiáng)調(diào)自己的立場(chǎng)，以為研究歷史非用我的方法理論不可。記得前年臺(tái)灣有些史學(xué)家與一些社會(huì)科學(xué)家開(kāi)過(guò)一次聯(lián)席會(huì)議，社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、統(tǒng)計(jì)學(xué)者、心理學(xué)者等等，就各人強(qiáng)調(diào)自己的方法理論，作為研究歷史的法寶。當(dāng)時(shí)有一位歷史學(xué)者說(shuō)，這樣講來(lái)，我們歷史學(xué)者就無(wú)用武之余地了！其實(shí)各方面的意見(jiàn)都有問(wèn)題。治史有考史、論史與撰史的不同，而相輔為用�？际芬�把歷史事實(shí)的現(xiàn)象找出來(lái)，論史要把事實(shí)現(xiàn)象加以評(píng)論解釋，然后才能作綜合的撰述工作。社會(huì)科學(xué)的方法對(duì)于論史最有用，對(duì)于考史撰史的用處比較少，社會(huì)科學(xué)家要越俎代庖，也只能做部分的論史工作，考史撰史還是非全部由史學(xué)家做不可！至于各種社會(huì)科學(xué)對(duì)研究歷史都有幫助，那是絕對(duì)正確的，但也各有局限性，不是隨時(shí)都可用得上。幾年前有一位頗有名的史學(xué)界朋友，告訴我：“要用統(tǒng)計(jì)法治史。”這話本不錯(cuò)，但史學(xué)問(wèn)題哪都是統(tǒng)計(jì)法所能解決的！其實(shí)我最喜歡用統(tǒng)計(jì)法。三十多年前，我研究漢代地方官吏的升遷，就是用的統(tǒng)計(jì)法，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，作成升遷圖1，在那時(shí)可謂是極新的方法了。但歷史材料不是都能量化的，難道不能量化，我們就不做？現(xiàn)在我寫《國(guó)史人文地理稿》，也喜歡用統(tǒng)計(jì)法，還特別搜購(gòu)了一部《地理統(tǒng)計(jì)學(xué)》來(lái)看。那里面所講的方法非常好，但歷史已過(guò)去了，很少如意的資料讓我統(tǒng)計(jì)！所以方法雖好，但材料不允許，用不上，奈何！用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法理論治史學(xué)，也同樣都有局限性。有些人從政治學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)政治史學(xué)家的成績(jī)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的成績(jī)，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)社會(huì)史學(xué)家的成績(jī)，總覺(jué)得不好，那都是不切實(shí)際的苛責(zé)。他們忽略了歷史已成過(guò)去，人家那種成就也許已費(fèi)了九牛二虎之力，哪有社會(huì)科學(xué)家研究目前的人類社會(huì)可以按照自己的理想與方法去作調(diào)查，材料可以取之不盡用之不竭那樣方便！然而我們不能否認(rèn)有些社會(huì)科學(xué)的知識(shí)對(duì)于研究歷史實(shí)有極大用處。就以我的經(jīng)驗(yàn)言：我在高中讀書(shū)時(shí)代寫了一篇《堯舜禪讓問(wèn)題研究》，我認(rèn)為堯舜禪讓只是部落酋長(zhǎng)的選舉制，這就是從人類學(xué)家莫爾甘（L. H. Morgan，1818—1881）所寫的《古代社會(huì)》（Ancient Society）悟出來(lái)的。儒家不了解當(dāng)時(shí)實(shí)情，比照后代傳子制看來(lái)，堯舜之事自是公天下的禪讓，這是美化了堯舜故事。等到曹丕篡奪漢獻(xiàn)帝的君位，但表面上仍要漢獻(xiàn)帝寫一張最后詔書(shū)，說(shuō)是把天下讓給姓曹的，所以曹丕就想到“堯舜之事吾知之矣”，意思是說(shuō)舜之代堯，禹之代舜，也只是和他自己一樣的篡位而已；這又把堯舜故事丑化了。但我若沒(méi)有一點(diǎn)人類學(xué)知識(shí)，就極可能不能悟到這一點(diǎn)。又例如我撰《論唐代尚書(shū)省之職權(quán)與地位》1，說(shuō)明尚書(shū)六部與九寺諸監(jiān)職權(quán)地位之不同，以及兩類機(jī)關(guān)的關(guān)系。按唐代六部與九寺諸監(jiān)的職權(quán)似乎很混亂，一千多年來(lái)都搞不清楚而有誤解。我詳征史料作一番新解釋，說(shuō)六部是政務(wù)機(jī)關(guān)，六部尚書(shū)是政務(wù)官，九寺諸監(jiān)是事務(wù)機(jī)關(guān)，他的長(zhǎng)官是事務(wù)官，這兩類機(jī)關(guān)有下行上承的關(guān)系。如此一來(lái)，各方面看來(lái)很不合理的現(xiàn)象都變成合理了，這也是從近代行政學(xué)的觀念入手的。舉此兩例，可見(jiàn)社會(huì)科學(xué)對(duì)于歷史研究有多少重要。但社會(huì)科學(xué)的科別也極多，每一種學(xué)科都日新月異，一個(gè)歷史學(xué)者要想精通各種社會(huì)科學(xué)自然是不可能的事，不過(guò)我們總要打開(kāi)大門，盡可能地吸收一點(diǎn)！盡可能予以運(yùn)用！縱不能運(yùn)用，也有利于自己態(tài)度的趨向開(kāi)明！
　　至于歷史本身的博通，更為重要。但這是本身問(wèn)題，要博通比較容易。本身博通的重要性可從兩方面講。第一是消極的，可使你做專精工作時(shí)不出大錯(cuò)，不鬧笑話。我舉兩個(gè)例如下：
　　其一，法國(guó)藏敦煌文書(shū)第3016 號(hào)紙背云：
　　天興（？）七年十一月，于闐回禮使、內(nèi)親從都頭、前高昌令、御史大夫、檢校銀青光祿大夫、上柱國(guó)索全狀文。
　　日本有一位敦煌學(xué)專家屢次提到此條，以為北魏道武帝天興（他釋為天興）七年（西元404），當(dāng)為敦煌文書(shū)之最古者。其實(shí)大誤。我們只看索全的官銜，馬上就可知道這一文件不可能早過(guò)晚唐，可能是五代時(shí)期的。何以見(jiàn)得？上柱國(guó)的勛名創(chuàng)自北周，朝廷中幾個(gè)功勛最高的大功臣，始能蒙賜，知此文件絕不能早在北周之前。以一個(gè)縣令擁有“御史大夫、校檢銀青光祿大夫、上柱國(guó)”的頭銜，那就不會(huì)早過(guò)安史之亂；又有“回禮使、內(nèi)親從都頭”的銜名，那就不會(huì)早過(guò)晚唐，所以至少“天興”二字當(dāng)有一個(gè)模糊不清，他誤釋為“天興”了。其實(shí)這些官銜，在兩《唐書(shū)》、《五代史》中常常見(jiàn)到，都在安史亂后，尤其晚唐以后，安史亂前是絕不一見(jiàn)的，所以不必是講制度史的人始能知道。那位先生研究敦煌文書(shū)，就該對(duì)于南北朝隋唐五代的歷史各方面都有相當(dāng)了解，然而他事實(shí)上只在敦煌文書(shū)那一小點(diǎn)上去鉆，所以出此大錯(cuò)！
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