現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)生:晚清至五四(首師大文藝學(xué)博士文庫(kù))(DX)
定 價(jià):78 元
- 作者:榮光啟
- 出版時(shí)間:2015/3/1
- ISBN:9787516158135
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:I207.209
- 頁(yè)碼:414
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
這是漢語(yǔ)學(xué)界第一部談?wù)摗艾F(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)生”的專著。“現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌”(簡(jiǎn)稱“現(xiàn)代漢詩(shī)”)理念是看待新詩(shī) 的一種眼光,旨在強(qiáng)調(diào)新詩(shī)是一種現(xiàn)代漢詩(shī),強(qiáng)調(diào)新詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)歌的連續(xù)性,這一視角乃力求在關(guān)注詩(shī)歌“發(fā)生”的問(wèn)題時(shí)緊緊抓住“現(xiàn)代”(現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn))、 “漢語(yǔ)”(現(xiàn)代語(yǔ)言)、“詩(shī)歌”(一種文類必有的形式特征)三要素,強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌本體特征的自覺(jué)!白鳛橐环N以‘白話’為語(yǔ)言、以相對(duì)‘自由’的詩(shī)形為體式 的現(xiàn)代詩(shī)歌文類——‘新詩(shī)’(其初期形態(tài)為‘白話詩(shī)’)到底是如何發(fā)生的?”作者從這一問(wèn)題出發(fā),考察了晚清“詩(shī)界革命”前后至五四期間“現(xiàn)代漢詩(shī)”形成 過(guò)程中“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“詩(shī)歌文類特征”三者之間的互動(dòng)關(guān)系,凸現(xiàn)它們?cè)谔囟v史情境中的沖突、糾結(jié)、互動(dòng)與生成。新詩(shī)研究專家孫玉石先生稱 此著是“‘詩(shī)界革命’與新詩(shī)發(fā)生期研究的突破性思考”。
榮光啟,男,農(nóng)歷一九七三年十二月廿日生于安徽省樅陽(yáng)縣。2005年7月博士畢業(yè)于首都師范大學(xué)文學(xué)院文 藝學(xué)專業(yè)。武漢大學(xué)文學(xué)院副教授。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事新詩(shī)研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。著有《“自由”的年代與困難的詩(shī)歌——六十、七十年代出 生的中國(guó)詩(shī)人論》(廣州:南方日?qǐng)?bào)出版社,2007)等;編有《〈小站〉:海子第一本詩(shī)集》(長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2009)、《“那幸福的閃電”—— 海子經(jīng)典短詩(shī)精選(附:海子佚詩(shī)五首)》(長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2012)等。參與完成國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(04ACW001)《中國(guó)詩(shī)歌通史》現(xiàn)代 卷部分;主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《“當(dāng)代中國(guó)的基督徒文學(xué)”研究》(14BZW145)。2009年6-9月,為北美華人基督教學(xué)會(huì)(波士頓)訪問(wèn)學(xué) 者;2010-2011學(xué)年,為美國(guó)伊利諾伊大學(xué)香檳分校費(fèi)曼項(xiàng)目(Freeman Fellowship Program)學(xué)者。
導(dǎo)言探尋“發(fā)生”的理路
一 “現(xiàn)代漢詩(shī)”的詩(shī)學(xué)理念
二 現(xiàn)代性的言說(shuō)訴求,
三 “新詩(shī)”與“新文學(xué)”
四 詩(shī)歌本體的談?wù)?br />
上篇 尋求新的言說(shuō)方式
第一章 “言文一致”的想象
一 言文相“離”的焦慮
(一)必要的分辨
(二)漢語(yǔ)言文“不相合”
(三)“傳世之文”與“覺(jué)世之文”
二 “言文一致”的尋求
(一)與“文言”對(duì)立的“白話”
(二)“白話”對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的分擔(dān)
(三)“二元”態(tài)度的問(wèn)題
(四)“言文一致”的提法
(五)激進(jìn)的拼音化方案
三 語(yǔ)言變遷的自身特性
第二章 漢語(yǔ)內(nèi)部的通道
一 從“文字問(wèn)題”到“文學(xué)問(wèn)題”
(一)“漢文問(wèn)題之中心”
(二)“文學(xué)”的解決思路
二 “工具”革命與“形式”追求
(一)“白話”:“文學(xué)工具的革命”
(二)“文法”:語(yǔ)言內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“疏通”
三 “有意的主張”:現(xiàn)代性的文學(xué)必需
第三章 “國(guó)語(yǔ)”的“文學(xué)生成”
一 “國(guó)語(yǔ)”:現(xiàn)代性的語(yǔ)言目標(biāo)
(一)“國(guó)語(yǔ)”概念的來(lái)源
(二)“標(biāo)準(zhǔn)”:“選定”還是“建設(shè)”?
二 “文學(xué)”的生成方式
(一)對(duì)“白話詩(shī)”合法性的質(zhì)疑
(二)“政治運(yùn)動(dòng)”還是“文學(xué)革命”?
(三)“說(shuō)話”與“書寫”的相互生成
三 “漢語(yǔ)”與“詩(shī)”的問(wèn)題
(一)“母語(yǔ)”、“傳統(tǒng)”與漢字
(二)“歷史連續(xù)性”的必要體認(rèn)
(三)對(duì)“新詩(shī)”的態(tài)度
下篇 詩(shī)歌作為特殊的言說(shuō)
第四章 經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式(上):晚清詩(shī)的內(nèi)在矛盾
一 語(yǔ)言符號(hào)的更新
(一)“新名詞”的意義
(二)政治性的革命方案
二 形式秩序的力量
(一)“新語(yǔ)句”與“古風(fēng)格”
(二)古典詩(shī)的“程式”與“歸化”
三 彰顯矛盾的寫作
(一)有意試驗(yàn)的文本
(二)形式上的掙扎與犧牲
(三)漢語(yǔ)言說(shuō)方式的“維新”
第五章 經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式(下):白話詩(shī)的句法轉(zhuǎn)換
一 古典詩(shī)的美學(xué)機(jī)制
(一)漢語(yǔ)詩(shī)的“詞法”
(二)近體詩(shī)的句法與意象
(三)形式與經(jīng)驗(yàn)的矛盾
二 白話詩(shī)的“說(shuō)話”方式
(一)“刷洗過(guò)的舊詩(shī)”
(二)尋求詩(shī)體的“解放”
(三)經(jīng)驗(yàn)對(duì)形式的沖決
三 句法轉(zhuǎn)換與語(yǔ)義生成
(一)白話詩(shī)的句·法結(jié)構(gòu)
(二)漢語(yǔ)的“嚴(yán)密化”
第六章 破壞中的期待:白話詩(shī)的詩(shī)意生成機(jī)制
一 必要的“形式”策略
(一)“須講求文法”
(二)“文法”與“八事”
二 新的意義“對(duì)等原則”
(一)“隱喻”與“用典”問(wèn)題
(二)“限度”與新的可能
三 詩(shī)歌語(yǔ)言的“符號(hào)學(xué)”
(一)“務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)”
(二)反“神話”語(yǔ)言
(三)大于“內(nèi)容”的詩(shī)歌“修辭學(xué)”
四 新詩(shī)“具體的做法”
(一)哪一種“具體性”?
(二)“'精密'的幻覺(jué)”
(三)感覺(jué)與想象的“具體性”
(四)“新體詩(shī)的音節(jié)”
余論關(guān)于一種現(xiàn)代詩(shī)歌文類的確立
附錄“標(biāo)準(zhǔn)”與“尺度”:如何談?wù)摗艾F(xiàn)代漢詩(shī)”?
一 辨析:“標(biāo)準(zhǔn)”與“尺度”
二 當(dāng)代詩(shī)歌:本體認(rèn)識(shí)無(wú)“標(biāo)準(zhǔn)”
三 “現(xiàn)代漢詩(shī)”:對(duì)新詩(shī)的一種談?wù)摲绞?br />
四 深度個(gè)體言說(shuō):經(jīng)驗(yàn)的尺度
五 對(duì)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的自覺(jué):語(yǔ)言的尺度
六 詩(shī)之本體的意識(shí):形式的尺度
主要參考文獻(xiàn)
后記
《現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)生:晚清至五四》:
鄭敏先生談?wù)搯?wèn)題的兩個(gè)立足點(diǎn)‘漢語(yǔ)’和中國(guó)古典詩(shī)詞的‘傳統(tǒng)’,也是我們所必須面對(duì)的”。這些見(jiàn)解“給了我們?cè)S多啟發(fā)”。但作者用更多篇幅,從歷史和學(xué)理上,從語(yǔ)言學(xué)理論的認(rèn)識(shí)上,提出這樣的批評(píng)意見(jiàn):鄭敏先生忽視了無(wú)論是漢語(yǔ)還是傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌,“都同樣處在現(xiàn)代性的境遇中,本身也是一個(gè)不斷接納新的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)、生成新質(zhì)的過(guò)程。如果只以傳統(tǒng)的漢語(yǔ)和詩(shī)歌為凝定的‘標(biāo)準(zhǔn)’,看不到或不以為它們也是處在歷史的變動(dòng)之中,只看到至今尚在‘建設(shè)’甚至某些方面仍在‘嘗試’之中的新詩(shī)在起步之初的稚嫩和百年之間的缺陷,很容易出現(xiàn)批評(píng)的錯(cuò)位現(xiàn)象”。作者在書中將論證焦點(diǎn)引向“白話能不能作詩(shī)”的核心問(wèn)題,認(rèn)為“我們從語(yǔ)言和它的使用關(guān)系來(lái)看,胡適并沒(méi)有改變漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)和它‘本質(zhì)’的東西,他的改革只是以文學(xué)的方式在漢語(yǔ)內(nèi)部尋找一條通向現(xiàn)代性的通道。他的語(yǔ)言改革與同時(shí)代人或更換漢語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)或?qū)嵭小难浴汀自挕止さ膽B(tài)度相比,差別甚大。漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)、歐風(fēng)美雨的洗禮之后,盡管面臨著許多亟待解決的問(wèn)題,但漢語(yǔ)已經(jīng)是一種面向‘新世界’、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)敞開(kāi)的狀態(tài),既在吸納新的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),也在與傳統(tǒng)對(duì)話、接納傳統(tǒng)”。
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