1. 研究的源起

　　當(dāng)今武術(shù)已經(jīng)成為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)其技術(shù)層面的研究無(wú)論從數(shù)量上，還是質(zhì)量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理論研究，武術(shù)文化研究長(zhǎng)期落后于武術(shù)技術(shù)的研究這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，也是一個(gè)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。A 但是我們知道一門(mén)學(xué)科要想確立自己的學(xué)科地位，理論上一定要有所建樹(shù)，只有這樣才能將中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。特別是當(dāng)前武術(shù)面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓，作為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的武術(shù)，更是舉步維艱。被東方傳統(tǒng)文化包裹的武術(shù)如何確立自己在世界體育中的地位，如何應(yīng)對(duì)以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主體的西方體育運(yùn)動(dòng)的沖擊？已經(jīng)成為今天武術(shù)研究者不得不直面的一個(gè)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到武術(shù)今后的發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系到武術(shù)——這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最終走向。

　　那么首先第一步應(yīng)該是武術(shù)文化要確立自己的主體地位，武術(shù)文化要對(duì)武術(shù)實(shí)踐起到應(yīng)有的影響指導(dǎo)作用，當(dāng)然前提是這種文化理論要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，是可以用實(shí)踐來(lái)證明的。也就是說(shuō)武術(shù)文化的構(gòu)建是要以現(xiàn)代體育科學(xué)理論為基礎(chǔ)的，要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

　　由于文化這一概念有著廣泛的外延性和內(nèi)涵性，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以我們不能簡(jiǎn)單地從某種單一的文化視角出發(fā)去考察武術(shù)文化，而是要深入武術(shù)文化的實(shí)質(zhì)，從武術(shù)文化發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)中國(guó)武術(shù)加以全面的考察研究，只有這樣才能揭示出武術(shù)文化的本質(zhì)。武術(shù)之所以能當(dāng)之無(wú)愧地被稱為一種文化形態(tài)，被當(dāng)作上升到文化層次的對(duì)象來(lái)對(duì)待和研究，能被稱為“武術(shù)文化”，關(guān)鍵在于：“第一，武術(shù)文化是中國(guó)文化整體的有機(jī)組成部分；第二，武術(shù)文化自成完整體系；第三，武術(shù)文化這一完整體系全面貫徹、A 王崗. 中國(guó)武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略［J］. 體育與科學(xué)，2006（4）：34-37.也可以說(shuō)武術(shù)文化中反映了民族文化基本精神，或者說(shuō)我國(guó)民族的基本精神已經(jīng)深深地滲透到武術(shù)當(dāng)中。武術(shù)文化在某種程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的就是我國(guó)的民族精神。江百龍給武術(shù)文化下的定義是：“武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積的反映，因此，它在理論上受其思想指導(dǎo)，在行為方式上受其傳統(tǒng)文化的制約，它在傳統(tǒng)文化總體環(huán)境諸因素的相互影響中發(fā)展，既有傳統(tǒng)文化的共同特征，又有自己的獨(dú)特特征。”B

　　就中國(guó)武術(shù)文化體系而言，應(yīng)該分為兩大部分加以考察，其一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)文化體系；其二是以現(xiàn)代西方引入的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)文化思想為主體所構(gòu)成的現(xiàn)代武術(shù)文化體系。對(duì)這兩大武術(shù)文化體系進(jìn)行深入研究，構(gòu)建一種全新的文化體系，不但有助于中國(guó)武術(shù)的更好發(fā)展，而且也有利于武術(shù)的進(jìn)一步在全世界的推廣和傳播。

　　2. 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)

　　傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)根本所在，是傳統(tǒng)武術(shù)的本源。傳統(tǒng)武術(shù)文化形成于農(nóng)業(yè)文明之中，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。傳統(tǒng)武術(shù)文化在很大程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)出來(lái)的就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，如“陰陽(yáng)”“八卦”“天人合一”“氣”“五行”“太極”等，而這些文化理論具有極強(qiáng)的模糊性和不確定性。所以我們?cè)诮裉炜磥?lái)對(duì)這些思想進(jìn)行充分的整體梳理和創(chuàng)新研究，不但有助于搞清一些以前似是而非的東西，而且也有助于傳統(tǒng)武術(shù)更進(jìn)一步科學(xué)化和規(guī)范化。任何事物沒(méi)有創(chuàng)新就不會(huì)有更大進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)也是如此。

　　隨著21 世紀(jì)的到來(lái)，人類(lèi)文化發(fā)展面臨著兩方面的危機(jī)。一方面是文化的多元化發(fā)展受到威脅，文化的多樣性日益削弱，必然導(dǎo)致世界文化資源無(wú)可挽回的流失；另一方面是文化本土主義所造成的文化孤立和隔絕不是引向文化對(duì)抗就是引向文化衰退。而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)這兩方面的危機(jī)都存在著，一方面，面對(duì)西方體育的大舉進(jìn)攻，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代表的中國(guó)武術(shù)已經(jīng)受到極大的限制，當(dāng)年興盛的勢(shì)頭很難再現(xiàn)，而當(dāng)今西方體育一統(tǒng)天下的局勢(shì)已經(jīng)初具規(guī)模，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的生存空間受到很大限制；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很大，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有一定的保守性的，“近代以來(lái)，中國(guó)文化在西方文化的沖擊下，中西文化之間，最明顯的一點(diǎn)差異，就是西方文化主進(jìn)步，中國(guó)文化主保守。這一差異，也造成了中國(guó)現(xiàn)代史上，西化與傳統(tǒng)兩派的長(zhǎng)期對(duì)抗�！盇而中國(guó)傳統(tǒng)文化這種保守性自然在潛移默化間就形成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化本土主義，這樣走下去的結(jié)果就是中國(guó)武術(shù)最終在孤立和隔絕中不自覺(jué)地就形成了文化對(duì)抗或文化衰退。

　　首先，傳統(tǒng)武術(shù)文化在理論上要破除封建迷信思維的束縛，破除陳規(guī)陋習(xí)的束縛，破除流派分立的束縛，破除門(mén)戶之見(jiàn)的束縛，引導(dǎo)各家拳術(shù)進(jìn)行互動(dòng)式的相互借鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育范疇，但是傳統(tǒng)武術(shù)至今沒(méi)有一個(gè)大型的、正式的比賽，也沒(méi)有一個(gè)較為科學(xué)合理完善的比賽規(guī)則，即使有些比賽中加入了傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽項(xiàng)目，那也只是競(jìng)技武術(shù)的附屬品，而不是主項(xiàng)目。更有甚者是直接用競(jìng)技武術(shù)的比賽規(guī)則和形式去框定傳統(tǒng)武術(shù)，致使傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)法展現(xiàn)自己的文化魄力。

　　其次，傳統(tǒng)武術(shù)文化要根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要來(lái)對(duì)自己原有的文化理念進(jìn)行改造，使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏。特別是要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化中主修煉輕技擊、重品德輕技術(shù)等傳統(tǒng)思維進(jìn)行全新改造，而引入當(dāng)前的休閑體育的精神，使人們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)的修煉過(guò)程中不單單只從技術(shù)方面取得進(jìn)步，更重要一點(diǎn)是要在精神上取得愉悅，只有這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能真正融防身、健身、修身于一體，才能使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更貼近現(xiàn)代生活，更為廣大人民群眾所喜愛(ài)，使武術(shù)修煉群體更進(jìn)一步壯大起來(lái)。

　　最后，傳統(tǒng)武術(shù)文化理論基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上的，當(dāng)然其中有一定的科學(xué)性和可行性，但是與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比則顯得比較粗糙和原始，而其故有的模糊性和神秘感又使傳統(tǒng)武術(shù)文化在推廣中不易為人理解與把握。因此傳統(tǒng)武術(shù)文化在其理論基礎(chǔ)上要適當(dāng)增加一些現(xiàn)代科學(xué)理論的成分，還要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，以及一些現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化重新加以研究、審視、解釋?zhuān)�使其更容易為現(xiàn)代人理解和接受，同時(shí)也更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和傳播。攻防格斗是傳統(tǒng)武術(shù)的根本，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是中國(guó)武術(shù)獨(dú)立于世界的特色所在。

　　3. 對(duì)現(xiàn)代武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合西方競(jìng)技體育理論發(fā)展起來(lái)的，在形式上主要以競(jìng)技體育化的套路和散打?yàn)閮纱螵?dú)立活動(dòng)形式，在人員配備上主要以教練員為指導(dǎo)主體，運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，以爭(zhēng)取比賽優(yōu)勝為最高目標(biāo)，以競(jìng)技體育比賽為主要特征的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目�？梢哉f(shuō)現(xiàn)代武術(shù)文化主要以西方體育的理論為主導(dǎo)。

　　武術(shù)現(xiàn)代化是指武術(shù)具有現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平。A 武術(shù)的科學(xué)化是武術(shù)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。現(xiàn)代武術(shù)必須在一切領(lǐng)域廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)的新理論、新思想、新技術(shù)去探索，這才有利于促進(jìn)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。討論武術(shù)現(xiàn)代化有兩個(gè)方面問(wèn)題需要解決：一是觀念轉(zhuǎn)變問(wèn)題，二是以信息化促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化問(wèn)題。觀念轉(zhuǎn)變之一，都市化武術(shù)傳播模式的形成；之二，要使粗糙化轉(zhuǎn)向精品化；之三，武術(shù)初級(jí)本質(zhì)的深化；之四，守舊泥古向博法造新轉(zhuǎn)變。B

　　武術(shù)發(fā)展史提供了許多創(chuàng)新的模式，但是沒(méi)有可借鑒的現(xiàn)代化的創(chuàng)新模式。現(xiàn)代武術(shù)要形成一種全世界都了解的、都喜愛(ài)的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)�，F(xiàn)代武術(shù)文化體系要以科學(xué)化為根本出發(fā)點(diǎn)，建立武術(shù)文化的科學(xué)體系，首先就必須承認(rèn)武術(shù)自身所具有的科學(xué)性。要破除迷信，解放思想，消除偏見(jiàn)，端正對(duì)武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。既不要把它看得過(guò)于神秘，高不可攀，甚至帶上迷信的色彩，也不要把它看得那么低微，認(rèn)為它不過(guò)就是打打鬧鬧，沒(méi)有多少價(jià)值。武術(shù)有它科學(xué)的一面，只不過(guò)現(xiàn)在人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不夠。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們正在用馬列主義的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)去尋求、分析，論證武術(shù)的生理、心理、力學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等各方面的科學(xué)依據(jù)�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)使武術(shù)與其他科學(xué)發(fā)生了聯(lián)系，學(xué)科之間互相滲透，武術(shù)有了橫向發(fā)展。C 在進(jìn)行單學(xué)科的研究中，各種不可解釋的現(xiàn)象已一個(gè)個(gè)地被解決。如在解決神秘的氣功問(wèn)題過(guò)程中，人們逐漸開(kāi)始利用各種科學(xué)手段去研究它，并已有了新的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。

　　武術(shù)科學(xué)具有兩大屬性，自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性的內(nèi)容，主要指運(yùn)動(dòng)方面的，即與人體有關(guān)聯(lián)的，研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)律。社會(huì)屬性則是運(yùn)動(dòng)范疇以外的東西，即作用于社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效果。哲學(xué)則滲透于這兩個(gè)方面之中。兩大部分組合，便構(gòu)成了武術(shù)科學(xué)體系的總體�，F(xiàn)代武術(shù)文化體系的構(gòu)建主要以這兩大體系為主體。建立體系可以通過(guò)各種途徑，通過(guò)的途徑不同，建立的體系也就不同。這就要大家一起尋找最佳方案，更好地概括武術(shù)科學(xué)，使中華武術(shù)有一個(gè)合理的現(xiàn)代理論體系。

　　現(xiàn)代化是當(dāng)代重要的社會(huì)歷史范疇。作為社會(huì)范疇的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、道德、生話方式、人的現(xiàn)代化等諸多方面，無(wú)疑也包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化的社會(huì)生活和人的本身，必然伴隨著現(xiàn)代化的文化。所謂文化的現(xiàn)代化，主要是指在充分吸收以往優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，建立適合現(xiàn)代社會(huì)所需要的新文化。而作為武術(shù)文化的現(xiàn)代化則同樣要適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化體系轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代武術(shù)文化體系首先要考慮到的一個(gè)重要問(wèn)題。而傳統(tǒng)武術(shù)文化體系在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中不斷地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多有益成分在內(nèi)，從而改造和形成今天這種武術(shù)文化體系，但是我們現(xiàn)在的武術(shù)文化體系并不適合于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全球化、一體化的社會(huì)，在體育方面則是西方強(qiáng)勢(shì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全球化推廣和普及，也可以說(shuō)今天我們的體育就是西方強(qiáng)勢(shì)體育，A而以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的武術(shù)則面臨著新的考驗(yàn)，所以我們當(dāng)前最主要的一個(gè)問(wèn)題就是盡快構(gòu)建起現(xiàn)代武術(shù)文化體系，從而應(yīng)對(duì)西方體育對(duì)我國(guó)武術(shù)的沖擊與影響。

　　總而言之，中國(guó)武術(shù)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革、創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。以科學(xué)的態(tài)度、現(xiàn)代的觀念、發(fā)展的視角，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系、借鑒和保留的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。同時(shí)，也只有使中國(guó)武術(shù)文化擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中保守消極的影響，融合到世界文化大家庭中。

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