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　　心靈在中國是一個古老的概念，它是生命和人文在鮮活個體上的體現(xiàn)，是一個生命與人文交融的場。個體的心靈是個體對這個場的感應生成，品德僅是心靈次生的下位表現(xiàn)。心靈與人的大腦相關，但又不像心理那樣僅是腦的機能；它與環(huán)境相關，但又不是對環(huán)境的簡單反映，而是包含著一定的價值選擇。常言道：大腦只能使人聰明，心靈卻能使人智慧。這多少道出了二者的差異�，F(xiàn)代心理學的發(fā)展，并不能拋棄心靈，而只是在一個更具體的分支領域深入、具體、豐富地發(fā)展了心靈的內(nèi)涵。
　　人們常將心靈與肉體相對應，確實，它不是人的頭腦，不是人的心臟，也不是人的肉體。但是，它就在人的頭腦里，在人的心臟里，在人的每一寸肌膚里，卻又與個體周圍的文化場域直接相關。它是附著在一個個鮮活個體身上的精神存在，它隨著個體的生命誕生而出現(xiàn)，在個體生命終結(jié)的時候轉(zhuǎn)化成人類心靈場的一個組成部分。
　　正因如此，心靈教育是一種人人互育。它有久遠的歷史，每個人都只是這久遠歷史中的一環(huán)，如果不予重視，就可能從此中斷；如果意識到并擔當起自己的責任，就會傳之久遠。現(xiàn)實的問題是，功利的觀念導致心靈不傳久矣！有鑒于此，《小學心靈教育（教師用書）》旨在引起各界重視，并提供一個可用的支架，幫助教師實施心靈教育，以期培養(yǎng)出更多心靈健全的人。

　�。ㄒ唬┮箤W生明確觀察的目的、任務
　　1.教師給學生提出具體明確的觀察目的和任務
　　小學低年級學生不善于主動地提出觀察的目的、任務，如果教師只提出“好好看”“仔細看”之類籠統(tǒng)的要求，收效并不大。只有教師細致具體地引導，比如問“這是什么地方-什么人-什么時候-在做什么-想什么-是怎么做的-人物面部表情如何-動作形態(tài)怎么樣-人物之間的關系怎樣”等，才能使學生的注意指向觀察對象，進行全面、細致的觀察，才能收到預期的效果。
　　當然，給兒童提出具體明確的觀察目的、任務，不是要求學生由一串細小題目循序漸進，按規(guī)定路線行進，最終走向目標，實現(xiàn)教師控制具體過程，而是要求教師重視學生自己主動獲取、形成、發(fā)現(xiàn)知識的過程，使學生調(diào)動起自己的經(jīng)驗、意向和創(chuàng)造力，通過自己發(fā)現(xiàn)、選擇或重組的多種過程形成答案。這一過程對學生的發(fā)展有多方面的意義。
　　2.教師培養(yǎng)學生主動地提出觀察的目的、任務的能力
　　對于小學高年級的學生，教師要有計劃地培養(yǎng)學生主動地自己給自己提出觀察的目的、任務的能力，發(fā)展他們觀察的主動性，而不是處處依賴教師的引導。當然開始教師可以先提出總的要求，讓學生自己設計觀察步驟，然后再過渡到學生自己獨立地提出目的、任務，并進行獨立的觀察。
　�。ǘ┮箤W生具有知識準備
　　觀察依賴于知識貯備。如果學生對要觀察事物缺乏必要了解，就不知從何人手進行觀察，也不能引起學生觀察的興趣，從而影響觀察的效果。只有理解了的東西才能更好地感知它。因此，教師組織學生觀察或參觀之前，要向?qū)W生介紹相關的知識。在初步了解的基礎上進行觀察，才能達到深入了解的目的，否則走馬觀花，收效不大。
　�。ㄈ┲笇W生觀察的方法，培養(yǎng)觀察的技能
　　1.觀察要有步驟、有計劃地進行
　　觀察的步驟對整個物體來說，是先由整體到部分，再由部分到整體。而對各部分的觀察也要有一定的步驟，即從上到下、從左到右或由表及里。這樣才能做到全面、細致的觀察。
　　制訂觀察計劃的目的是要明確為什么觀察，在什么時間、什么地點觀察什么等問題。例如一位語文教師為了讓學生寫好以“春天”為題目的作文，先組織學生“憶春天”；然后在初春時，帶學生“找春天”——冰雪開始融化，樹枝和小草開始發(fā)芽；再過幾周帶學生“看春天”——冰河完全融化，碧波蕩漾，鳥語花香，田野里人們開始播種；最后回來“寫春天”。這樣有計劃地訓練，大大地促進了學生的觀察力和寫作能力。
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