成仙得道是道教修道實(shí)踐的追求，它積極進(jìn)行圍繞人的生命存在為中心的探索實(shí)踐，建立了以氣論為核心的理論體系。它雖以道立教，然而對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行考察可以看出，它的道論的闡發(fā)是經(jīng)由氣論展開的。道與氣的關(guān)系，在道教中被巧妙地處理為特定語言環(huán)境下的異語同指。在整個(gè)道教的理論系統(tǒng)中，氣論居于核心的位置。道教的世界觀、人生論、修行論及解脫觀等等均是以對(duì)氣的認(rèn)識(shí)和操作為中心展開的。因此無論是從道教本身的信仰、理論還是實(shí)踐層面，氣論都是其核心、本質(zhì)的部分。道教氣論是道教養(yǎng)生實(shí)踐中重要的理論，也應(yīng)成為道教學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。對(duì)道教氣論的深入研究是打開道教“神秘”之門的鑰匙，也會(huì)為現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展補(bǔ)充營養(yǎng)。
路永照，山東濱州人，南京大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，自治區(qū)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中亞與中國西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心”研究人員。致力于中國哲學(xué)、宗教、整體生命觀等研究，有《中國人的養(yǎng)生智慧》、《大養(yǎng)生論》、《管子四篇詮釋》等專著，并在《周易研究》、《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文數(shù)十篇。
序
導(dǎo)論
一 研究的動(dòng)機(jī)、目的、方法及價(jià)值
二 本課題資料概況與本研究之框架
第一章 道教氣論學(xué)說綜論
第一節(jié) 氣論是道教的根本理論
一 理論層面：道論實(shí)質(zhì)是氣論
二 信仰層面：神祇是氣的人格化
三 實(shí)踐層面：神氣相合是道法的根本原則
小結(jié)
第二節(jié) 道教氣論的基本特征
一 重“生”
二 重“化”
三 重“神”
小結(jié)
第三節(jié) 玄理之氣與長(zhǎng)生之氣
一 自然之氣、水谷之氟、人體之炁
二 時(shí)間之氣、空間之氣
三 哲學(xué)氣論與道教氣論的交涉
小結(jié)
第二章 對(duì)內(nèi)求認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)
一 修此而知彼
二 內(nèi)求認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)
小結(jié)
第三章 道教氣論學(xué)說探源
第一節(jié) 《老子》與道教氣論
一 道論與氣論
二 修道與練氣
小結(jié)
第二節(jié) 先秦諸子氣論哲學(xué)
一 本體說
二 本原說
三 本根說
小結(jié)
第三節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的氣論學(xué)說
一 氣本生命觀
二 氣脈結(jié)構(gòu)觀
三 氣化功能觀
小結(jié)
第四章 道教氣論學(xué)說的基本內(nèi)容
第一節(jié) 氣-元論
一 宇宙論
二 生成論
三 人身論
小結(jié)
第二節(jié) 氣化論
一 生理論
二 修行論
三 境界論
小結(jié)
第五章 道教各家氣論學(xué)說
第一節(jié) 存思意守類氣論學(xué)說
一 守一法的氣論
二 《黃庭經(jīng)》的存思?xì)庹?br>三 其他存思意守法的氣論
小結(jié)
第二節(jié) 符篆雷法類氣論學(xué)說
一 符、策、咒法的氣論
二 雷法的氣論
小結(jié)
第三節(jié) 服氣辟谷類氣論學(xué)說
一 辟谷法氣論
二 服氣法氣論
三 胎息法氣論
小結(jié)
第四節(jié) 內(nèi)丹煉養(yǎng)類氣論學(xué)說
一 氣論與內(nèi)丹學(xué)的興起
二 氣論與丹、性命、陰陽
三 氣論與內(nèi)丹煉化程序
四 氣論與內(nèi)丹藥、爐、火
小結(jié)
第六章 道教氣論學(xué)說的嬗變與影響
第一節(jié) “三教合一”之氣論
- 儒道、佛道與仙道
二 “玄關(guān)”論
三 “玄關(guān)”氣法
小結(jié)
第二節(jié) “醫(yī)道通仙道”之氣論
一 醫(yī)道與仙道
二 “心氣不二”論
三 醫(yī)家氣法
小結(jié)
第三節(jié) “武道通仙道”之氣論
一 武道與仙道
二 “氣力合一”論
三 武學(xué)氣法
小結(jié)
第七章 道教氣論現(xiàn)代價(jià)值的思考
第一節(jié) 道教氣論與現(xiàn)代人體系統(tǒng)論
一 “生，形與知處也”（整體觀）
二 “根于內(nèi)者，命日神機(jī)；根于外者，命日氣立”（聯(lián)系觀）
三 “人與天地相參”（恒動(dòng)觀）
小結(jié)
第二節(jié) 道教氣論與統(tǒng)一場(chǎng)論
一 傳統(tǒng)氣論在東西方的分野
二 當(dāng)代科學(xué)的統(tǒng)一場(chǎng)論
三 道教氣論的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)模式
小結(jié)
第三節(jié) 道教氣論與人學(xué)論
一 人生命本質(zhì)與終極歸宿問題
二 道教對(duì)人生命完善的認(rèn)識(shí)
三 道教氣論與長(zhǎng)生久視實(shí)踐
小結(jié)
余論
主要參考文獻(xiàn)
后記
《儒道釋博士論文叢書：道教氣論學(xué)說研究》：
在道教興盛的唐代，很多文人也受學(xué)仙潮流影響。白居易（772-846）的前期詩歌曾表達(dá)了反對(duì)盲目信仰修道成仙之說，但當(dāng)他仕途失意又身纏疾病時(shí)，他多方拜訪有道高人，同郭虛舟道士學(xué)習(xí)《參同契》，聆聽毛仙翁的重玄之理，并進(jìn)行了養(yǎng)生修習(xí)的實(shí)踐。白居易養(yǎng)生最有體會(huì)的地方正是此“忘”字。在他的詩<春眠》中有“卻忘人間事，似得枕上仙”，<寄皇甫賓客》中有“名利既兩忘，形體方自遂”。而《隱幾》-詩整首都在講忘己之道：“身適忘四肢，心適忘是非，既適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時(shí)。四十心不動(dòng)，吾今其庶幾？”
用忘是精神上的超越之道，但道教的養(yǎng)生一向是形神并重的，要實(shí)現(xiàn)“化”達(dá)到脫胎換骨之目的，除了需要精神上的虛靜無為外，還需要?dú)鈾C(jī)充實(shí)全身為條件。按照丘處機(jī)的要求是養(yǎng)得精神如水，煉得骨髓似酥。他在《大丹直指》中講授“太陽煉形”一法以使氣煉到四肢骨髓之中，對(duì)此換化的神效，他說：“太陽煉形，化氣自然，形神俱妙。隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤(rùn)。何止返老還童，而又身輕骨健，乘風(fēng)而舉，跨霧而行，號(hào)日南宮飛仙，塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當(dāng)為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田之氣煉形外遍四肢是也�！�
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修道的化是從繁雜化簡(jiǎn)單、從多端化精一的過程，以數(shù)字為例。八是八卦，一般是代表具體形態(tài)了，在身體為奇經(jīng)八脈，分別執(zhí)行溝通體內(nèi)經(jīng)絡(luò)氣機(jī)運(yùn)行的任務(wù)，化八脈氣為一需要以意引導(dǎo)使氣貫通八脈，進(jìn)一步便周身氣暢通無礙�！缎悦ㄔE明指》里有通八脈法：
人身通氣，八脈總根在生死竅，上通泥丸，下通涌泉，真氣聚散，皆以此竅為轉(zhuǎn)移，血脈周流，全身貫通。……故每日清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關(guān)升至頭中為督脈，二呼由前任脈降至生死竅，三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈，雙分至背后雙腰眼，雙上雙膀凹定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外為陽俞走中指至手心定住。五吸由兩手心走陰俞脈雙回至胸前定住。六呼由胸前雙降至帶脈合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳官定住為沖脈，不可過心，八呼由心下降至生死竅穴分開雙走兩腿外為陽蹺脈，過腳趾到足心涌泉穴定位。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)面為陰蹺脈，過生死竅至氣穴定住。十呼由真氣穴降至生死竅定住。此八部須以氣血通之，以能驅(qū)逐一身之陰邪，陰氣不除，為結(jié)丹之障礙。
……
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