前言

（一）
教育思想是人類對(duì)社會(huì)和教育認(rèn)識(shí)、概括、論證和思考的結(jié)晶，是教育從自發(fā)到自覺，并不斷科學(xué)化的標(biāo)志。在人類悠久燦爛的文化教育遺產(chǎn)中，教育思想遺產(chǎn)是最豐富、最珍貴的組成部分。在人類教育發(fā)展進(jìn)程中，不同歷史時(shí)期的教育名家，或在自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，或在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)并立足于相關(guān)理論的前提下，根據(jù)時(shí)代的要求，提出了各具特色的教育主張、教育理論和教育方法，成為在某個(gè)歷史時(shí)期或歷史階段教育思想的代表，對(duì)這一時(shí)期乃至以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間的教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
雖然在不同時(shí)代，在同一時(shí)代不同的國(guó)家或不同的區(qū)域，在社會(huì)和教育的不同發(fā)展階段上，教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、形式、范圍、方法、組織不同，甚至存在著非常重大的差別。但是，就學(xué)校教育而言，其培養(yǎng)人的基本目的，教師與學(xué)生的基本活動(dòng)關(guān)系，課程教學(xué)的基本活動(dòng)方式等從根本上說，是一致的和一貫的。由于這個(gè)原因，不同時(shí)代和不同國(guó)家的教育家對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和理解的出發(fā)點(diǎn)、方式、角度雖然不同，但在本質(zhì)上，由于他們所面對(duì)的教育現(xiàn)象、需要解決的教育問題卻存在基本的共同性。因而，他們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)就必然具有本質(zhì)的聯(lián)系。這樣，后代人可以汲取前人的思想成果，并把它轉(zhuǎn)化為自己思想的工具和材料。正因?yàn)槿绱�，不理解過去的教育思想，也就無法知道今天的教育思想在多大程度上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，更無法展望教育思想發(fā)展的未來。正如德國(guó)著名教育家雅斯貝爾斯所說：“從歷史中我們可以看見自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過去和未來，對(duì)過去我們看得越清晰，未來發(fā)展的可能性就愈多。”［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1991：58基于此，就有志于教師職業(yè)的大學(xué)生來說，開設(shè)“中外教育名家思想”課程，學(xué)習(xí)不同時(shí)期中外教育名家的思想，對(duì)于打下較好的教育理論功底，培養(yǎng)教育智慧具有重要的意義。
（二）
當(dāng)前，我國(guó)的教師教育得到前所未有的重視，開設(shè)教師教育課程是其重要的措施之一。在教師教育課程群中，“中外教育名家思想”課程有其獨(dú)特的價(jià)值，扮演著基礎(chǔ)性的功能。
首先，“中外教育名家思想”是教師教育的基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)教師不可或缺的內(nèi)容。教師教育課程有教育學(xué)、教育哲學(xué)、課程與教學(xué)論、學(xué)科教學(xué)論、德育與班級(jí)管理等，而“中外教育名家思想”是教師教育課程中的基礎(chǔ)課程，因?yàn)椤爸型饨逃�名家思想”為這些教師教育課程提供了基本的材料和教育觀點(diǎn)。以“教育學(xué)”課程為例，其內(nèi)容“教育學(xué)的誕生與發(fā)展”講的就是中外教育思想發(fā)展歷程；其他內(nèi)容如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)過程的本質(zhì)、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)方法、班級(jí)授課制等，往往需要引述中外教育名家的觀點(diǎn)，與中外教育名家思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。離開了中外教育名家思想，教育學(xué)也就沒有多少自身有特色的內(nèi)容。就教育學(xué)研究的許多基本問題，如主體性教育、生命教育、生活教育、活動(dòng)教育、自由教育、個(gè)性化教育、審美教育等等而言，中外教育名家有關(guān)思想就是其理論淵源�？梢�，對(duì)于中外教育名家思想的學(xué)習(xí)有助于未來教師把握教育思想發(fā)展的“今生來世”，加深對(duì)其他教師教育課程的理解，更好地掌握其他教師教育課程的內(nèi)容；也有助于未來教師們能“以史為鑒”，吸收中外教育名家思想的教育智慧，提升自身的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水平，成為21世紀(jì)合格的人民教師。
其次，中外教育名家思想有助于拓展教師教育專業(yè)學(xué)生的視野，培養(yǎng)這些未來教師的理論思維能力。缺乏教育理論，人們只能從經(jīng)驗(yàn)的角度看待教育世界，停留在經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)水平。中外教育名家思想給予人們的是一種具有科學(xué)性質(zhì)的教育世界圖景，能使人們不斷深化對(duì)教育世界的認(rèn)識(shí)和理解�？梢哉f，每一位教育名家的思想理論就是一種有個(gè)性化的教育學(xué)，各具特色的中外教育名家思想能拓展學(xué)習(xí)者的視野。就古代教育名家思想而言，中國(guó)有孔子的“有教無類”教育思想、老子的“為道日損”教育思想，王守仁的“體悟”與“磨煉”教育思想、朱熹的“朱子讀書法”；外國(guó)如古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”教育思想、夸美紐斯的“泛智教育”思想等。就近現(xiàn)代教育名家思想而言，隨著教育理論的分化和立足不同的理論基礎(chǔ)及社會(huì)使命，他們的教育思想理論個(gè)性則更為鮮明，如中國(guó)蔡元培的“思想自由，兼容并包”思想及改造北大的實(shí)踐、陶行知的“生活教育”思想、陳鶴琴的“活教育”思想、黃炎培的“大職業(yè)教育”思想、晏陽(yáng)初的“化農(nóng)民與農(nóng)民化”的鄉(xiāng)村教育思想、徐特立的“以群眾為本位”的老區(qū)教育思想與實(shí)踐等；外國(guó)的如盧梭的“自然教育”思想、裴斯泰洛齊的“要素教育”思想、赫爾巴特的“主知主義教育”思想、杜威的“實(shí)用主義教育”思想、蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想、贊可夫的“教學(xué)與發(fā)展”教育思想、蘇霍姆林斯基“促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”教育思想，羅杰斯的人本主義教育思想等�？梢姡�教育名家思想為未來教師提供了豐富的精神盛宴，能使其教育知識(shí)視野得到拓展，加深他們對(duì)教育世界的理解，提升其教育思維水平。掌握了教育理論，我們看待教育世界的眼光就不同，就有了理論的視角。例如，我們學(xué)習(xí)了盧梭的自然教育理論，就會(huì)自覺抵制“兒童就是小大人”“棍棒底下出人才”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和觀念，樹立起“把兒童當(dāng)作兒童”的正確兒童觀，用自然教育理論指導(dǎo)和規(guī)范我們的教育行為。
再次，中外教育名家思想能促進(jìn)未來教師個(gè)人教育觀念的形成，為其在未來職業(yè)生活中開展教育反思，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的自主發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教師個(gè)人教育觀念和教學(xué)反思對(duì)于教師的成長(zhǎng)是不可或缺的。適宜的個(gè)人教育觀念在促進(jìn)教師專業(yè)的自主發(fā)展，提升教育實(shí)踐效果的作用越來越明顯。而教師個(gè)人教育觀念的形成，盡管與其個(gè)人的實(shí)踐智慧密切相關(guān)，但通過學(xué)習(xí)和研究教育理論，掌握中外教育名家思想，仍然是最主要的途徑。一是教師只有掌握了中外教育名家思想，擁有豐厚的教育理論素養(yǎng)，才能切實(shí)地把握教育問題，深入地分析教育問題，更本質(zhì)地看待教育問題。從而使教師有可能制定科學(xué)教育方案，解決教育問題，提升教育教學(xué)的實(shí)效。二是中外教育名家思想還能直接引發(fā)和促進(jìn)教師對(duì)教學(xué)的反思。盡管中外教育名家的教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論旨趣各不相同，不可能對(duì)當(dāng)代各種不同的教育實(shí)踐都能起到“指導(dǎo)”作用，但正因?yàn)樗鼈冐S富多彩，各具特色，彰顯了各種不同的可能性。這種不同的可能性為教育實(shí)踐者對(duì)教育教學(xué)行為的反思提供了豐富的思想源泉和多種多樣的參照模式，這有利于他們的教學(xué)反思更加高效和合理。
另外，中外教育名家思想在促使學(xué)生感受中外教育名家人格風(fēng)范，培養(yǎng)獻(xiàn)身教育精神方面則具有不可替代的地位。古代的如孔子和蘇格拉底，他們學(xué)而不厭，誨人不倦，啟人心智，傳授仁義于四海，成為萬世師表；近現(xiàn)代的如裴斯泰洛齊、蘇霍姆林斯基、陶行知、徐特立、晏陽(yáng)初等，他們“捧著一顆心來，不帶半根草去”“為農(nóng)民燒心香”，一生致力于教育和平民事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。這些教育名家之所以被歷史銘記，除了其教育思想在歷史上產(chǎn)生重要影響外，其獻(xiàn)身教育的精神成為世人敬重的榜樣，同樣給當(dāng)下教育工作者以啟迪。走進(jìn)他們的世界，去讀懂他們的思想，對(duì)于奉獻(xiàn)教育，癡迷教育，堅(jiān)守教育，創(chuàng)造教育，就找到了這棵蔥蘢繁茂教育大樹的根，以及滋養(yǎng)教育大樹的沃土。因此，中外教育名家思想還應(yīng)當(dāng)為培養(yǎng)作為教師的職業(yè)精神服務(wù)，使優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和教育家的優(yōu)秀品質(zhì)在新一代教師身上得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。
（三）
在人類教育史的長(zhǎng)河中，中外教育名家輩出。他們燦若群星，他們以其卓越的智慧豐富著人類精神文明的寶庫(kù)。這給我們編寫《中外教育名家思想》提供了豐富的資料，同時(shí)，在具體選擇數(shù)量有限的教育名家時(shí)也提出了難題。于是，我們確定了幾個(gè)基本原則，即目標(biāo)性原則、重要性原則、多樣性原則、人文性原則。目標(biāo)性原則即所選取的教育家教育思想盡可能在培養(yǎng)未來教師的教育觀念、教育理論知識(shí)、教育能力、教育信念上發(fā)揮最大的功能；重要性原則即選取的教育家一定在歷史上對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響，而這種影響往往是同一時(shí)期的其他教育家所不及的；多樣性原則指由于教材篇幅限制，除非特別需要，在同一時(shí)代，同一類型的教育家盡量不重復(fù)出現(xiàn)；人文性原則指在篩選教育家時(shí)，除了考慮其教育理論的影響力以外，那些矢志教育，為教育事業(yè)鞠躬盡瘁的教育家也應(yīng)納入主要考慮的范圍�；�于上述原則，經(jīng)過深入分析，反復(fù)對(duì)比，我們選出了中外各10位，共20位教育名家。中國(guó)教育名家為孔子、老子、朱熹、王守仁、蔡元培、陶行知、黃炎培、晏陽(yáng)初、陳鶴琴、徐特立；外國(guó)教育名家為蘇格拉底、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、蒙臺(tái)梭利、杜威、贊可夫、蘇霍姆林斯基、羅杰斯。
由于教育名家的思想影響深遠(yuǎn)，思想內(nèi)涵極為豐富。為此，本教材在編寫內(nèi)容上，主要基于目標(biāo)性原則進(jìn)行取舍。即從培養(yǎng)未來教師在教育教學(xué)工作中基本需要的教育觀點(diǎn)、方法等知識(shí)及對(duì)教育事業(yè)的情感角度進(jìn)行材料的選取。這樣，在編寫各位教育家思想時(shí)，重點(diǎn)則放在教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則及教學(xué)方法方面。同時(shí)，對(duì)于一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的教育家教育活動(dòng)也予以較詳細(xì)的介紹。
（四）
《中外教育名家思想》分為上下兩卷。由湖南師范大學(xué)田景正、劉黎明任主編，分別負(fù)責(zé)本書上卷和下卷的篇章結(jié)構(gòu)，共同修改、統(tǒng)稿等。編寫人員由湖南、河南、江西、四川、河北、山西、江蘇、福建、陜西9個(gè)省15所高校共18人組成。本書編寫的具體分工如下。
上卷：中國(guó)教育名家思想
第一章，由劉保兄（河南大學(xué)）撰寫；第二章，由田景正、王俊杰（湖南師范大學(xué)）撰寫；第三章，由劉慧群（湖南第一師范學(xué)院）撰寫；第四章，由張建中（江西師范大學(xué)）撰寫；第五章，由劉黎明（湖南師范大學(xué)）撰寫；第六章，由田張霞（綿陽(yáng)師范學(xué)院）撰寫；第七章，由趙俊杰（河北師范大學(xué)）撰寫；第八章，由田景正（湖南師范大學(xué)）撰寫；第九章，由梁爾銘（井岡山大學(xué)）撰寫；第十章，由梁堂華（長(zhǎng)沙師范學(xué)院）撰寫。
下卷：外國(guó)教育名家思想
第十一章、第十六章，由郭芬云（山西大學(xué)）撰寫；第十二章，由但柳松（新鄉(xiāng)學(xué)院）撰寫；第十三章，由劉黎明（湖南師范大學(xué)）撰寫；第十四章，由余中根（信陽(yáng)師范學(xué)院）撰寫；第十五章，由于書娟（江南大學(xué)）撰寫；第十七章，由周玲（懷化學(xué)院）撰寫；第十八章，由孫曼麗（福建師范大學(xué)）撰寫；第十九章，由楊潔（陜西師范大學(xué)）撰寫；第二十章，由劉黎明、周穎（湖南師范大學(xué)）撰寫。

田景正 劉黎明