《伯納德特集：弓與琴（重訂本） 從柏拉圖解讀<奧德賽>》：
　　三奧德修斯的抉擇
　　神明即使沒(méi)有掌控著事件，也似乎掌握著事件發(fā)生的時(shí)間。對(duì)于墨涅拉奧斯來(lái)說(shuō)，在埃吉斯托斯和克呂泰墨涅斯特拉葬禮的當(dāng)天返回，一定使他在心中產(chǎn)生了全然無(wú)助的感覺(jué)，那要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間才會(huì)消除。宙斯安排奧德修斯要花二十天才能從卡呂普索的駐島到費(fèi)�？怂谷说膰�(guó)土，在第十八天的時(shí)候波塞冬從他的領(lǐng)地埃塞俄比亞（Ethiopian）返回。如果雅典娜去找特勒馬科斯的同時(shí)，神使赫耳墨斯（Hermes）就去卡呂普索那里，其他事情照舊的話，那之后的第五天，特勒馬科斯正與墨涅拉奧斯在一起之時(shí)，奧德修斯就可以乘筏出發(fā)，在第二十五天到達(dá)阿爾基諾奧斯那里；而波塞冬到第二十九天才回來(lái)，那么奧德修斯就可在波塞冬興起風(fēng)暴、毀掉費(fèi)埃克斯人的船之前回到家里。然而，宙斯想讓其兄波塞冬有機(jī)會(huì)一箭雙雕，既代表兒子（[譯按]指獨(dú)目巨人）又代表自己懲罰費(fèi)�？怂谷恕�—他自己的后裔。對(duì)宙斯來(lái)說(shuō)，再想不出比這更合適的方法，既可以教訓(xùn)某個(gè)神明，又可以重申自己的統(tǒng)治地位。宙斯也是運(yùn)用靈巧手法（light touch）的高手。
　　雅典娜發(fā)起了諸神的第二次集會(huì)。雅典娜的發(fā)言主要由門(mén)托爾和普羅透斯口中的只言片語(yǔ)組成（2.230-234;4.557-560）。門(mén)托爾曾泛泛地批評(píng)人們忘記了對(duì)奧德修斯的溫和統(tǒng)治表示感恩，并對(duì)人們面對(duì)為數(shù)不多的求婚人時(shí)保持沉默而不以言相勸的做法表示特別義憤。雅典娜沒(méi)有提到求婚人。這樣，雅典娜給人的印象是：那些要?dú)⑺捞乩振R科斯的人是伊塔卡人（5.18）。但既然宙斯知曉真相，可以說(shuō)雅典娜不假思索就默然拒絕了門(mén)托爾的建議，而這個(gè)建議原本可以在民主的基礎(chǔ)上使奧德修斯之治的溫和永遠(yuǎn)延續(xù)。雅典娜[34]在實(shí)施嚴(yán)厲的君主統(tǒng)治這個(gè)建議與特勒馬科斯有生命危險(xiǎn)之間，插入了卡呂普索絆住奧德修斯這件事，這當(dāng)然就意味著，如果人們對(duì)奧德修斯的記憶還歷歷在目，奧德修斯現(xiàn)在就沒(méi)有必要返回家園了。雅典娜只字不提她親自逼迫求婚人對(duì)特勒馬科斯的威脅做出反應(yīng)這件事。宙斯沒(méi)有被她愚弄，他反問(wèn)，這難道不是雅典娜的安排，讓奧德修斯歸返報(bào)復(fù)那些人。宙斯在開(kāi)始的時(shí)候也沒(méi)說(shuō)“那些人”是誰(shuí)（5.27）。要說(shuō)伊塔卡的每個(gè)人都在遭受切身之痛，這興許有點(diǎn)夸張（另參2.166-167），但很清楚的是，恐怖將成為新秩序的基礎(chǔ)，恐怖將影響到每個(gè)人。至于這種恐怖的記憶是否比感恩戴德的記憶延續(xù)得更久遠(yuǎn)，那是另外一個(gè)問(wèn)題。
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