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　　與許多偉大天才具有相同的命運，伯納德特的重要性，在他身后才格外彰顯；而隨著時間的推移，他在思想史上的意義也將長久不可磨滅。本系列從伯納德特大量論文、專著和對話錄中編選出11卷，向漢語知識界比較全面地介紹這位沉靜而深刻的哲人的不朽思想。他對生活的悲劇與喜劇進行“情節(jié)論辯”的高超功力，他在體察“道德與哲學的修辭”時所表現(xiàn)出的見微知著的驚人智慧，他與古代圣賢相遇并對話的奇特方式，以及他始終不渝的對美好生活的永恒追問，都將令擁有五千年文明的我們反躬自省。閱讀伯納德特，不僅會啟發(fā)我們重新體認偉大的古代詩學傳統(tǒng)，而且將對我們重新估量那些被現(xiàn)代學問與生活方式所遮蔽乃至毀壞的一切具有重要借鑒作用。

　　伯納德特如何解讀《奧德賽》
　　黃薇薇
　　伯納德特一生都孜孜不倦地致力于經(jīng)典作品的解讀，古希臘的詩歌與哲學貫穿了他整個學術(shù)生涯。在撰寫完關(guān)于《伊利亞特》的博士論文四十年之后，他再次轉(zhuǎn)向荷馬，以柏拉圖為路徑進入《奧德賽》，試圖以柏拉圖對話中展開的觀點審視荷馬史詩的情節(jié)發(fā)展，以此考察詩與哲的關(guān)系。
　　一、關(guān)于書名
　　伯納德特把自己的書命名為“弓與琴”，這個題目與奧德修斯的名字一樣，令人費解。伯納德特只在一處提到過“弓與琴”的關(guān)系。當時，他正在分析奧德修斯殺死求婚人與女仆的正當性。荷馬對奧德修斯的描述似乎傳達出兩層含義：一方面竭力把奧德修斯塑造成一個冷血的殺手；另一方面卻又在為奧德修斯的殘酷報復尋找正當理由。伯納德特稱這種矛盾的寫法就是“荷馬區(qū)分弓與琴的表現(xiàn)”（參《弓與琴》，頁184）。什么意思？伯納德特給了一個注釋，讓我們回到《奧德賽》的原文。
　　其實，荷馬也只有一次同時提到“弓與琴”。當時，求婚人正在比賽“安弓射箭”，牧豬奴把弓交給了偽裝成乞丐的奧德修斯。奧德修斯不顧求婚人的嘲諷，
　　立即舉起大弓，把各個部分查看，
　　有如一位擅長弦琴和歌唱的行家，
　　輕易地給一個新制的琴柱安上琴弦，
　　從兩頭把精心搓揉的羊腸弦拉拉緊，
　　奧德修斯也這樣輕松地給大弓安弦。
　　他這時伸開右手，試了試彎弓弦繩，
　　弓弦發(fā)出美好的聲音，有如燕鳴。
　�。ā秺W德賽》卷二十一，405-411）
　　在這段話中，荷馬把弓比作琴。奧德修斯嫻熟地安弓弦，有如樂師嫻熟地安琴弦，在這里，奧德修斯就是樂師，弓就是琴。弓與琴合為一體，意味著奧德修斯與樂師合為一體。而樂師，更廣泛地說，就是荷馬。換言之，奧德修斯在這里與荷馬合為一體。因此，在伯納德特看來，既然奧德修斯可以和荷馬合為一體，也就可以分離，一如弓與琴本來就是兩個不同的器具，如此便意味著，荷馬是荷馬，奧德修斯是奧德修斯。也就是說，伯納德特認為，《奧德賽》的敘述者不只是荷馬一人，還有奧德修斯。荷馬并不是我們通常理解的《奧德賽》全知全能的作者，因而就不能把荷馬等同于奧德修斯（甚至詩中的每一個人物），以為奧德修斯只是荷馬的傳聲筒，他說的話等于荷馬說的。其實，荷馬理解的奧德修斯，與奧德修斯自己對自己的理解并不相同，而奧德修斯的全貌就出現(xiàn)在這兩種理解當中。

　　《伯納德特集：弓與琴（重訂本）從柏拉圖解讀<奧德賽>》：
　　三奧德修斯的抉擇
　　神明即使沒有掌控著事件，也似乎掌握著事件發(fā)生的時間。對于墨涅拉奧斯來說，在埃吉斯托斯和克呂泰墨涅斯特拉葬禮的當天返回，一定使他在心中產(chǎn)生了全然無助的感覺，那要經(jīng)過更長的時間才會消除。宙斯安排奧德修斯要花二十天才能從卡呂普索的駐島到費�？怂谷说膰�，在第十八天的時候波塞冬從他的領(lǐng)地埃塞俄比亞（Ethiopian）返回。如果雅典娜去找特勒馬科斯的同時，神使赫耳墨斯（Hermes）就去卡呂普索那里，其他事情照舊的話，那之后的第五天，特勒馬科斯正與墨涅拉奧斯在一起之時，奧德修斯就可以乘筏出發(fā)，在第二十五天到達阿爾基諾奧斯那里；而波塞冬到第二十九天才回來，那么奧德修斯就可在波塞冬興起風暴、毀掉費�？怂谷说拇盎氐郊依铩Ｈ欢�，宙斯想讓其兄波塞冬有機會一箭雙雕，既代表兒子（[譯按]指獨目巨人）又代表自己懲罰費�？怂谷恕约旱暮笠�。對宙斯來說，再想不出比這更合適的方法，既可以教訓某個神明，又可以重申自己的統(tǒng)治地位。宙斯也是運用靈巧手法（light touch）的高手。
　　雅典娜發(fā)起了諸神的第二次集會。雅典娜的發(fā)言主要由門托爾和普羅透斯口中的只言片語組成（2.230-234;4.557-560）。門托爾曾泛泛地批評人們忘記了對奧德修斯的溫和統(tǒng)治表示感恩，并對人們面對為數(shù)不多的求婚人時保持沉默而不以言相勸的做法表示特別義憤。雅典娜沒有提到求婚人。這樣，雅典娜給人的印象是：那些要殺死特勒馬科斯的人是伊塔卡人（5.18）。但既然宙斯知曉真相，可以說雅典娜不假思索就默然拒絕了門托爾的建議，而這個建議原本可以在民主的基礎(chǔ)上使奧德修斯之治的溫和永遠延續(xù)。雅典娜[34]在實施嚴厲的君主統(tǒng)治這個建議與特勒馬科斯有生命危險之間，插入了卡呂普索絆住奧德修斯這件事，這當然就意味著，如果人們對奧德修斯的記憶還歷歷在目，奧德修斯現(xiàn)在就沒有必要返回家園了。雅典娜只字不提她親自逼迫求婚人對特勒馬科斯的威脅做出反應(yīng)這件事。宙斯沒有被她愚弄，他反問，這難道不是雅典娜的安排，讓奧德修斯歸返報復那些人。宙斯在開始的時候也沒說“那些人”是誰（5.27）。要說伊塔卡的每個人都在遭受切身之痛，這興許有點夸張（另參2.166-167），但很清楚的是，恐怖將成為新秩序的基礎(chǔ)，恐怖將影響到每個人。至于這種恐怖的記憶是否比感恩戴德的記憶延續(xù)得更久遠，那是另外一個問題。
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