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對(duì)一個(gè)真正的王者來(lái)說(shuō)，美好的東西除了是美的政治體，不會(huì)是別的什么東西。然而，對(duì)一個(gè)政治體來(lái)說(shuō)，何謂美好或佳（?λλο）呢？《荷馬之志》一書(shū)的作者將這個(gè)問(wèn)題稱為奧德修斯問(wèn)題。
《荷馬之志》圍繞奧德修斯問(wèn)題展開(kāi)，以古希臘肅劇形式結(jié)構(gòu)全書(shū)，首先是序幕，接著主體部分是一場(chǎng)和第二場(chǎng)，*后是突轉(zhuǎn)，頗具戲劇性。作者在序幕、一場(chǎng)和第二場(chǎng)，貼近史詩(shī)敘事的脈絡(luò)帶領(lǐng)我們深入細(xì)讀《奧德賽》，對(duì)比了失序的城邦（伊塔卡）、虔敬的城邦（皮洛斯）、欲望的城邦（斯巴達(dá)）和技術(shù)的城邦（費(fèi)�？怂梗�*后一部分突轉(zhuǎn)，可以視為作者全部研究的升華將奧德修斯問(wèn)題置于現(xiàn)代歐洲政治思想史中考察，這也是全書(shū)畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
《荷馬之志政治思想史視野中的奧德修斯問(wèn)題》從古典、近代和當(dāng)代三個(gè)維度，分別探討了奧德修斯問(wèn)題在柏拉圖的對(duì)話作品、維柯的《新科學(xué)》、近代烏托邦思想以及施米特的《大地的法》中的呈現(xiàn)，*終確立荷馬史詩(shī)《奧德賽》的政治哲學(xué)品質(zhì)，及其思想史上的重要意義和典范位置。

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