道家養(yǎng)生之學(xué)，以仙道信仰為依據(jù)，認為生老病死雖是自然法則，然而人類既為萬物之靈長，亦可主動參贊物化，把握自我命運，而不應(yīng)消極地因順自然，無所作為；道家養(yǎng)生之學(xué)，又以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為依據(jù)，本于“天人合一”、“氣化宇宙”之說，認為天地自然是一大宇宙，人之形體生命則為小宇宙。 道家養(yǎng)生之術(shù)，雖方法眾多，流派紛呈，但雜而不亂，

日本的奈良、平安、鐮倉、室町時期（奈良至室町相當(dāng)于中國的唐宋元朝），日本人編輯了一系列的漢詩文總集，即日本人用漢語文言文寫作的詩歌、散文匯編本，主要有《凌云集》、《懷風(fēng)藻》、《經(jīng)國集》、《文華秀麗集》、《本朝文粹》、《續(xù)本朝文粹》、《五山文學(xué)全集》等。本書擬將這些總集匯集影印出版，以反映古代中日文化交流情況。

所謂寶卷，是唐、五代、宋變文、講經(jīng)文所演化的一種傳播宗教思想的藝術(shù)形式，至少到明代初年，寶卷已經(jīng)開始與民間宗教相結(jié)合，成為民間宗教、民間道教、民間佛教傳播宗教思想的一種形式�！吨腥A珍本寶卷》是馬西沙先生及其合作者、學(xué)生經(jīng)過長達30余年收集、整理的寶卷精品，相當(dāng)多為孤本、善本，對研究中國的宗教史、民俗史、藝術(shù)史等以及底層

這是一部非常特殊的漢籍版本、目錄圖書。書中著錄的這些國寶珍籍，記錄著一段國人應(yīng)該永志不忘的搶救、劫難和艱苦追尋回歸歷史，作為后來人，我們應(yīng)該永遠銘記鄭振鐸、張元濟、張壽鏑、何炳松、張鳳舉、蔣復(fù)聰、葉恭綽、王世襄等前輩學(xué)人為國家、民族的文化、文獻、文脈傳承的英勇壯舉和所建立的不朽功勛�！鹅o盦漢籍解題長編（套裝1-2卷）》

《南京刑部志》記載了南京刑部之沿革、運作、人事、典故、事跡等，志中收錄的司法榜文條例等，展現(xiàn)了明初中期統(tǒng)治的諸多細節(jié)，關(guān)于南京刑部相關(guān)規(guī)制、職掌等記載，亦為學(xué)者研究明朝兩都制度提供了大量資料。

全書共四卷(八冊)，共選三千多個漢字，插圖七百余幅。第一冊為凡例、類字和檢字索引；第二冊為卷一，所收漢字包括天文地理、自然現(xiàn)象、山川河岳，各國知識、地方小志等；第三、四冊為卷二，所收漢字涉及人事物性、樂器武器、花鳥魚蟲、礦物金屬等；第五、六冊為卷三，所收漢字為度量衡、日常生活、農(nóng)業(yè)工業(yè)、蟲豸動物、野生植物等；第七、八冊

《中華大典·法律典·經(jīng)濟法分典（套裝全五冊）》所收漢文古籍上起先秦，下迄清末，約三萬種，達七億多字，分為二十四個典，近百個分典，內(nèi)容廣博，規(guī)模宏大，前所未有。《中華大典》的編纂工作堅持科學(xué)態(tài)度和百花齊放、百家爭鳴方針。盡量采用古精校精刻本，優(yōu)先采用我國建國后文獻學(xué)和考古學(xué)的成果。對傳統(tǒng)文化中重要的不同學(xué)派的資料，兼收并

1.《十三經(jīng)恒解》不同于《十三經(jīng)注疏》所代表的注經(jīng)傳統(tǒng)，它以簡明實用的“恒解”為核心，輔之一以貫之的邏輯解析，稱為“貫解”，再殿之以“附解”，深化補充。這種研究方法對破解乾嘉漢學(xué)考據(jù)的迷戀，以及道、咸以后興起的宋學(xué)義理的空疏，均有重要的參考價值，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用開辟了新的路徑。 2.作者劉沅為晚清四川卓越的教育家

《徐世昌日記》原名《韜養(yǎng)齋日記》（韜養(yǎng)齋是徐世昌的書齋名），其內(nèi)容起自光緒十一年元旦（1885年2月15日）止于民國二十八年四月一日（1939年5月19日），前后綿延達五十四年之久，反映了徐自踏上宦途之后迄至辭世以前的人生歷程。 《徐世昌日記》原稿為墨書手寫本，采用排日記事的記述方式，全稿總計約一百九十余萬字，原

本書為《中國古代道教宮觀文化史料文獻集成》（續(xù)編），與正編不同之處是，前者的道觀文獻史料以道觀志為主，而續(xù)編則以各地方志中的道教活動及道教宮觀相關(guān)記載為主。