本書以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會(huì)通”來搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個(gè)部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章目錄。

討論中國宗教問題，會(huì)面對(duì)“中國有無宗教”和“儒教是不是宗教”兩大根本問題——這是20世紀(jì)初“新文化”運(yùn)動(dòng)中梁啟超等人給我們留下的問題。本書會(huì)觸及當(dāng)今中國學(xué)界對(duì)這些問題的質(zhì)疑、詰問、探究和解答，并論及對(duì)儒教、佛教、道教和伊斯蘭教及基督教等中國信仰特色的見解，討論中國宗教的文化建設(shè)及其“中國化”發(fā)展方向等問題。

本書以丹麥和瑞典社會(huì)為主要研究對(duì)象。作者基于一年多的實(shí)地居住考察，深度訪談了近一百五十位不同年齡層次和教育背景的對(duì)象，得出一個(gè)核心觀點(diǎn)：宗教觀念淡薄的世俗社會(huì)不僅可能存在，而且完全可以做到溫文爾雅、令人愉悅，給人們帶來自足、幸福的生活。朱克曼認(rèn)為，社會(huì)的高度發(fā)達(dá)與宗教并無關(guān)聯(lián)，宗教的影響可以為社會(huì)帶來醫(yī)療和教育的發(fā)展，

位于婆羅洲上的山口洋（屬印度尼西亞）是海外客家人的重要聚居地，這里每年正月十五(CapGoMeh)的乩童游神活動(dòng)吸引著眾多游客。山口洋的華人稱正月十五為“正月半”(ZhangYetBan)，這一天晚上舉行的乩童游行活動(dòng)和前一天（正月十四）所舉行的“洗街”或“洗路”儀式有密切關(guān)聯(lián)。本書通過對(duì)集中于正月十四、十五兩天的神廟

這部具有里程碑意義的著作，追溯了從中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方基督教信仰的發(fā)展歷程。作者不關(guān)注信仰的內(nèi)容，而是從根本上思考人們對(duì)信仰本身的態(tài)度。沙甘先向我們解釋了宗教信仰如何在中世紀(jì)歐洲備受推崇，被當(dāng)作是一種與判斷、思考、感知截然不同的精神力量。然而隨著新教革命的爆發(fā)，人們開始討論宗教信仰與知識(shí)的關(guān)系，以及它與物質(zhì)層面上認(rèn)識(shí)方

為什么古希臘人可以從0到1創(chuàng)造出驚艷后世的制度和文明？ 為什么只要讀懂了希臘神話和《荷馬史詩》，解讀西方大部分經(jīng)典和隱喻便一馬平川？ 希臘神話、城邦制度、雕塑建筑、悲劇哲學(xué)……古希臘的榮光照耀著整個(gè)人類歷史，堪稱西方文明之源頭和典范。 照見古希臘文明的上下2000年，領(lǐng)略古典之美，可以從這本書開始。 趙林教授研究西學(xué)4

澳門每年不同時(shí)段進(jìn)行的仙佛節(jié)誕活動(dòng)，大都傳承了百年甚至數(shù)百年，時(shí)至今日，依然年年舉辦，熱鬧非凡。節(jié)誕的不少項(xiàng)目已列入或正在申報(bào)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。《百年節(jié)誕》一書對(duì)澳門土地誕、包公誕、北帝誕、媽祖誕、魚行醉龍節(jié)、浴佛節(jié)、譚公誕、哪吒誕、魯班誕、觀音誕、關(guān)帝誕、康公誕、華光誕等13種百年節(jié)誕活動(dòng)進(jìn)行了介紹，并通過對(duì)相

本書分為總報(bào)告、各大宗教報(bào)告、熱點(diǎn)報(bào)告和專題報(bào)告四大部分�！翱倛�(bào)告”以“堅(jiān)持中國化方向開啟中國宗教發(fā)展的新時(shí)代”為題，在推進(jìn)各大宗教中國化的進(jìn)程中，為構(gòu)建一個(gè)新的全球倫理作出積極貢獻(xiàn)，是中國宗教研究者的學(xué)術(shù)責(zé)任和神圣義務(wù)。“各大宗教報(bào)告”，從七個(gè)維度討論了總體的發(fā)展情況和主要問題�！盁狳c(diǎn)報(bào)告”，聚焦于“神圣”問題與中華

該書系中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所組織24位同事共同編撰、梳理的1949年以來中國學(xué)者對(duì)五大宗教及其他新興宗教的研究成果，并邀請了11位學(xué)者對(duì)不同章節(jié)進(jìn)行了細(xì)致審稿，緊扣關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，考慮到跨學(xué)科、不同學(xué)科交叉和融合的發(fā)展趨勢，完善了自身的科研組織方式，促進(jìn)了宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流及互動(dòng)，在一

宗教社會(huì)學(xué)（第六輯）