據(jù)史志書(shū)目著錄及諸書(shū)征引，兩漢至于南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種《孝子傳》，但這些《孝子傳》后來(lái)大多湮滅了，僅能通過(guò)逸文略窺其貌。而在日本，有兩部《孝子傳》完整地保留了下來(lái)，即本書(shū)收錄的陽(yáng)明文庫(kù)藏《孝子傳》和京都大學(xué)附屬圖書(shū)館清家文庫(kù)藏船橋本《孝子傳》。兩部《孝子傳》收錄了舜、董永、老萊之等四十多個(gè)人物的孝行故事，保存了這些孝子

本書(shū)緊密結(jié)合工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的要求，對(duì)工程倫理課程教學(xué)中的倫理思想、工程實(shí)踐發(fā)展中涉及的倫理困境等知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。書(shū)中各章配備了以二維碼為載體的富媒體資源，使本書(shū)的內(nèi)容更加生動(dòng)、形象。本書(shū)可作為研究生工程倫理教育的教材，也可以作為相關(guān)領(lǐng)域教學(xué)、工程人員的參考用書(shū)。

《道德責(zé)任九章》是以道德責(zé)任為主題的、適宜初學(xué)者入門(mén)的分析倫理學(xué)專(zhuān)著，收入哲學(xué)教育叢書(shū)。全書(shū)共八章，分別為：導(dǎo)論、道德、道德責(zé)任和道德理由、道德責(zé)任的反實(shí)在論立場(chǎng)、自由意志和決定論、自由意志和認(rèn)知科學(xué)、意志品質(zhì)、精神疾病與精神病。作者站在道德實(shí)在論的立場(chǎng)之上，認(rèn)為存在著客觀的道德事實(shí)，并以此為道德責(zé)任的前提。行動(dòng)者的道

德性與幸福是倫理學(xué)中的經(jīng)典問(wèn)題，同時(shí)也是古典時(shí)期西方倫理學(xué)的核心問(wèn)題。這一問(wèn)題始于蘇格拉底對(duì)人應(yīng)該如何生活的追問(wèn)。蘇格拉底之后，不論是柏拉圖、亞里士多德，還是亞氏之后希臘化時(shí)期的哲學(xué)家、神學(xué)家，都試圖給出解答，這一問(wèn)題因此成為理解西方倫理精神和邏輯發(fā)展的重要線(xiàn)索。20世紀(jì)80年代以來(lái)，它重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，但其范圍

《閨訓(xùn)圖說(shuō)》由清人俞增光編訂，何云梯繪圖。全書(shū)分上下卷，收錄歷代女訓(xùn)事跡一百則，分為：孝女類(lèi)、烈女類(lèi)、貞女類(lèi)、賢女類(lèi)、孝婦類(lèi)、烈婦類(lèi)、節(jié)婦類(lèi)、賢婦類(lèi)、賢母類(lèi)、賢姑嫂類(lèi)、賢嫡妾類(lèi)等，圖文并茂。編者俞增光稱(chēng)欲為女子刊一專(zhuān)書(shū)，民間女性就是他的主要受眾，全書(shū)刪去貞女、廉女、詩(shī)女、受禮之?huà)D、智母等五類(lèi)，由此可見(jiàn)俞增光很是認(rèn)同女子

20世紀(jì)六七十年代是資本主義城市化快速推進(jìn)的時(shí)期，也是各種矛盾和沖突集中爆發(fā)的時(shí)期。戴維哈維清醒地認(rèn)識(shí)到以實(shí)證主義方法研究城市不能有效地解釋和解決城市發(fā)展的眾多問(wèn)題，于是他轉(zhuǎn)身進(jìn)入馬克思主義陣營(yíng)，開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)資本主義城市運(yùn)作邏輯進(jìn)行深刻的批判。他對(duì)城市地租和資本循環(huán)進(jìn)行了細(xì)致的剖析，從而揭露了城市地理格局是資

住宅是我們的世界一角。人們常說(shuō)，這里是我們的D一方天地，在任何意義上都稱(chēng)得上是一個(gè)真正的宇宙。如果我們深情地看待它，那么*低微的住宅也是美麗的。加斯東·巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》 即使在一間小小的單間公寓里也可以過(guò)有品味的生活。哪怕并非有意地緊密布局，這間蝸居也可以變得開(kāi)闊起來(lái)。怎么選房和怎么居住大有學(xué)問(wèn)，無(wú)論

本書(shū)分為洪范大義和忠恕之道上、下兩篇。 《尚書(shū)洪范》是中國(guó)文化的核心經(jīng)典，洪范九疇是殷周治理哲學(xué)的大綱大法，是殷周政治智慧的思想結(jié)晶。本書(shū)重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，系統(tǒng)論述了洪范九疇的思想及其文本問(wèn)題，特別討論了五行疇、五事疇、皇極疇和福殛疇的思想及其相關(guān)問(wèn)題，并有針對(duì)性地涉及漢宋洪范學(xué)。從原理層面來(lái)看，

大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了越來(lái)越深刻的影響。在造福人類(lèi)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了一系列倫理與職業(yè)素養(yǎng)的問(wèn)題。學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)技術(shù)，必須重視大數(shù)據(jù)倫理與職業(yè)素養(yǎng)知識(shí)。這有助于防止大數(shù)據(jù)技術(shù)的濫用，提高從業(yè)人員的責(zé)任心和職業(yè)道德水準(zhǔn)，確保數(shù)據(jù)和算法系統(tǒng)的安全可靠，使算法系統(tǒng)的可解釋性成為未來(lái)引導(dǎo)設(shè)計(jì)

本書(shū)是以明清徽州珍稀家譜為基本史料，對(duì)明清徽州家風(fēng)載體進(jìn)行了細(xì)致、全面的梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)明清徽州家風(fēng)中的修身、持家、齊族、儒商之風(fēng)進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而對(duì)基于明清徽州家庭治理知識(shí)體系、家外因素及代際傳承影響下明清徽州優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。此外，本書(shū)還對(duì)明清徽州優(yōu)良家風(fēng)與徽州社會(huì)諸風(fēng)氣之間的互動(dòng)關(guān)系、明清徽州優(yōu)良