21世紀是全球化語境下中國國家建構和社會文化發(fā)生重要轉型的時期，如何敘述中國成為關鍵議題�！吨厥鲋袊�：文明自覺與21世紀思想文化研究》闡釋和分析21世紀轉型期的中國思想文化，探討對象包括知識界的主要思潮、人文學科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現(xiàn)象。寫法兼有思想文化評論和歷史研究的特點，以文明為基

《孟子新注新譯》運用現(xiàn)代語言學方法，考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽春白雪的內容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂審句例在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇

龜山先生即北宋著名理學家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學。楊時作為宋南渡洛學大宗，將二程學術思想帶入東南，成為理學南傳的鼻祖。楊時學術思想主要體現(xiàn)在

《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學概念為務，而是致力于踐行理學家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守撫州，將吳氏所遺詩文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學建立之功。元明之際，閩中理學由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學倡述而成一時之盛，中明之后理學后繼乏人，淪為末學。自序中闡明其梳理理學在閩中的傳衍源流，弘揚先賢學術之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學

《道南源委》六卷，是清代張伯行根據明代朱衡所撰《道南源委錄》十二卷重訂而成。重訂之《道南源委》，名雖因舊，實出新裁，全書改變了舊本史料叢脞之形式，每人各編為一傳，又增加元明之后百余人。全書以程朱理學傳承為主線，通過閩中學人之傳記，厘清宋至明末閩中伊洛傳人學派，著力突出朱熹理學傳承線索，為清初程朱理學振興之重要史料�！兜�

《論語全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語全解》成書于北宋神宗年間，是王安石新學現(xiàn)僅存的一部《論語》學著作，同時也是用王安石新學注解《論語》的集成之作，體現(xiàn)了王學注重性命義理的解經特點。陳祥道為王安石高弟。其《論語全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說；同時也存在著

老子思維

本書立足于先秦傳世文獻，并以此為研究的主體對象，打通出土簡帛文獻與中國歷代相關古籍，特別是宋明理學、陸王心學的相關材料與觀點，適度關注西方哲學的相關論述，篳路藍縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學派的比較、貫通，把哲學與文字學、訓詁學、校讎學、歷史學結合起來，步步為營，推進和展開本書的結構，使先秦儒家性

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學術叢書”，陳鼓應評價其“是具有相當高學術建樹價值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國時期，齊國在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭鳴”，其實主要就是在稷下學宮進行的。 本書主要探討了稷