本書主要是關(guān)于現(xiàn)代性話語(yǔ)的理論反思,研究和闡述在當(dāng)代中國(guó)研究現(xiàn)代性問(wèn)題，必須保持兩方面的警覺(jué)：其一是自覺(jué)的中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)，這是中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)的前提；其二是廣闊的跨文化視界，這是中國(guó)作為綿延不絕的文明古國(guó)的歷史優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

本書收錄文章67篇，分上下編。上編為總論，一論“中國(guó)哲學(xué)研究之方法論”，一論“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)變遷之大勢(shì)”。下編為分論，對(duì)已故馮友蘭、金岳霖、熊十力、梁漱溟、馬一浮、方東美、牟宗三、唐君毅、艾思奇、楊獻(xiàn)珍、郭沫若、侯外廬、張岱年、任繼愈、石峻、朱伯崑和湯一介等哲學(xué)家之哲學(xué)創(chuàng)造或哲學(xué)史研究之貢獻(xiàn)，加以闡述。書稿之編選設(shè)想為“

本書收錄文章67篇，分上下編。上編為總論，一論“中國(guó)哲學(xué)研究之方法論”，一論“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)變遷之大勢(shì)”。下編為分論，對(duì)已故馮友蘭、金岳霖、熊十力、梁漱溟、馬一浮、方東美、牟宗三、唐君毅、艾思奇、楊獻(xiàn)珍、郭沫若、侯外廬、張岱年、任繼愈、石峻、朱伯崑和湯一介等哲學(xué)家之哲學(xué)創(chuàng)造或哲學(xué)史研究之貢獻(xiàn)，加以闡述。書稿之編選設(shè)想為“

本書選取了“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代開展——紀(jì)念張岱年先生誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”中的20余篇論文，論文分為兩部分，一部分為紀(jì)念張岱年、研究張岱年的學(xué)術(shù)論文，較為全面的反映了張岱年先生的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，作者大多為長(zhǎng)期研究張岱年先生的學(xué)者，不少是張先生的親炙弟子；另一部分則為中國(guó)哲學(xué)研究專文，作者均為中國(guó)哲學(xué)界較有影響的學(xué)者，

本書以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的視角入手，系統(tǒng)比較研究了李達(dá)和艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程、主要內(nèi)容、理論貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)特點(diǎn)、思想地位、社會(huì)影響等方面的異同，科學(xué)總結(jié)和概述出二人研究、宣傳和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之共性特征及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而依據(jù)時(shí)代特征揭示出馬克思主義哲

《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的輯刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。《現(xiàn)代儒學(xué)》第七輯為“禮學(xué)研究專輯”，來(lái)自文史哲不同學(xué)術(shù)方向的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者，在“禮學(xué)通論”與“東亞家禮學(xué)”兩大主題下，共同研討東亞禮學(xué)的文化傳統(tǒng)。本書內(nèi)容廣泛涉及中、日、韓、越四國(guó)歷史上的有關(guān)禮儀制度、禮學(xué)思想、家禮文獻(xiàn)

“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出的具有深厚歷史使命感的重大時(shí)代課題。“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”是“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”的題中應(yīng)有之義。2019年8月，經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，哲學(xué)所組織所內(nèi)各學(xué)科召開了“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”專題研討會(huì)，由各研究室選派代表，對(duì)本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了全面梳理

本輯共收論文七篇。其中，有四篇文章是圍繞唐君毅展開的，這也是本輯的主體部分。沈清松教授的文章分析了唐君毅“靈根自植”提法的意義，并就今天如何發(fā)展唐說(shuō)提出了自己的見解。黃冠閔的文章以唐君毅與牟宗三的哲學(xué)創(chuàng)作為例，說(shuō)明斷裂經(jīng)驗(yàn)在推動(dòng)哲學(xué)創(chuàng)造上的影響。范登明的文章，認(rèn)為唐君毅以“市民神學(xué)”的方式，為儒學(xué)帶來(lái)了更新。楊祖漢的文

《馬一浮論學(xué)書信選讀》為zhu名國(guó)學(xué)大家馬一浮的論學(xué)書信集�！恶R一浮全集》收編《書札》共三卷，分“致親戚師友”（上、下）與“致學(xué)生晚輩”兩部分，今選讀其中論學(xué)部分，按年序札記，以期呈現(xiàn)馬一浮儒學(xué)思想乃至生命的豐富性。事實(shí)上，研讀論學(xué)書信，不僅是為了理解馬一浮，而且也誠(chéng)如馬一浮在一封信中所講，“晦翁與友朋論學(xué)書很多，其言

晚清以降，著作體例與述學(xué)文體的巨大變更，使得現(xiàn)代中國(guó)的人文學(xué)者步履艱難。從當(dāng)初的“拿來(lái)主義”，到今日的“與世界接軌”，在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界，占主導(dǎo)地位的聲音是以“科學(xué)”取代“夸飾”。著述的不嚴(yán)謹(jǐn)乃至抄襲成風(fēng)，確實(shí)是中國(guó)學(xué)界的痼疾，可這并不能掩蓋問(wèn)題的另一面，即人文學(xué)本身帶有很強(qiáng)的修辭意味。談?wù)撊宋膶W(xué)的修辭學(xué)，不妨先從述學(xué)