《考研專業(yè)課歷史學(xué)考點(diǎn)背誦紅寶書》是編者根據(jù)教育部考試中心發(fā)布的*考研《歷史學(xué)考試大綱》的要求精心編寫而成的。全書緊扣考研大綱，以準(zhǔn)確、實(shí)用為原則，對(duì)上起史前時(shí)代、下至第二次世界大戰(zhàn)后的東歐和蘇聯(lián)的歷史發(fā)展的主要過程、基本線索和階段特征進(jìn)行了介紹，同時(shí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析、比較和評(píng)價(jià)了重要的歷史事

本書收入康德歷史哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測(cè)的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

在本書中，湯因比列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認(rèn)為，文化是通過對(duì)環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的；文化的生長是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的；文化的衰落來自于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)人相應(yīng)地不再支持與模仿，整個(gè)社會(huì)失去了新的

史學(xué)思想史是史學(xué)史的一項(xiàng)分支學(xué)科，它和其它分支學(xué)科一樣，都在起步階段。從60年代起，吳懷祺同志就有志于中國史學(xué)史的研究。十余年以后，他考上了北京師范大學(xué)史學(xué)史的研究生，提出了關(guān)于鄭樵的研究，就表現(xiàn)出他對(duì)史學(xué)思想史研究的特殊興趣。1992年，他的《宋代史學(xué)思想史》出版了，這是他在這方面研究的最初成果。現(xiàn)在，他又寫出了《中

史學(xué)思想史是史學(xué)史的一項(xiàng)分支學(xué)科，它和其它分支學(xué)科一樣，都在起步階段。從60年代起，吳懷祺同志就有志于中國史學(xué)史的研究。十余年以后，他考上了北京師范大學(xué)史學(xué)史的研究生，提出了關(guān)于鄭樵的研究，就表現(xiàn)出他對(duì)史學(xué)思想史研究的特殊興趣。1992年，他的《宋代史學(xué)思想史》出版了，這是他在這方面研究的最初成果�，F(xiàn)在，他又寫出了《中

本書分上、下二編，上編論述社會(huì)史料研究法，系統(tǒng)闡述史料考證與事實(shí)編比的理論，下編論述社會(huì)史研究法，詳解社會(huì)史的著作法及相關(guān)問題。本書借鑒西方史學(xué)的研究方法，總結(jié)并發(fā)揮司馬遷、劉知幾、章學(xué)誠等古代史家的傳統(tǒng)史學(xué)理論，對(duì)史料研究的方法及通史編纂的原則進(jìn)行重新思考，建立其新通史理論體系，對(duì)中國現(xiàn)代新史學(xué)的建設(shè)有重大貢獻(xiàn)。

是什么讓我們成為人類？我們?cè)趺窗l(fā)展出了語言、思維和文化？為什么我們存活下來，而其他的人科物種卻滅絕了？人類演化的故事，比任何其他故事都更讓我們著迷。我們的好奇心永不滿足，總是不斷在問：我們是誰？來自哪里？本書對(duì)人類演化歷程提出了全新的疑問，也給出了嶄新的研究方式和回答。“這是一個(gè)偵查的過程，呈現(xiàn)在我們面前的，是一個(gè)由考

《庚寅集》所收文論，體裁廣泛，研究的時(shí)間跨度從三代到晚清，研究的主題則從歷史事件、歷史人物、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、疆域沿革，到思想文化、學(xué)術(shù)建樹乃至神話傳說，等等，均有程度不同的涉及。不過只要稍加用心閱讀，便不難發(fā)現(xiàn)，作者在這樣雜花生樹般的眾多課題的研究中，貫穿了一種基本精神，或者說采用了一種基本方法，這就是對(duì)所研究的事

本書是《歷代輯佚文獻(xiàn)分類匯編叢刊》之一。國家十二五重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目。本書第一次將歷代的史學(xué)散佚文獻(xiàn)，從諸多后代輯佚叢刊中輯選出來，按照正史類、別史類、編年類、雜史類、載記類、史評(píng)類、傳記類、政書類、職官類、時(shí)令類、地理類、目錄類等分類整理成書，對(duì)于研究兩漢以來的史學(xué)，提供了更為集中的輯佚資料。

歷史的客觀性問題不僅是一個(gè)歷史哲學(xué)界所爭論的核心問題，而且是一個(gè)關(guān)涉全部人文社會(huì)科學(xué)合法性的基本問題。馬克思借助于黑格爾“思想的內(nèi)涵邏輯”，在存在論的意義上澄明了人類現(xiàn)實(shí)的歷史。一方面，馬克思把對(duì)個(gè)人的理解訴諸人們所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)歷史，另一方面，他又通過對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來尋求現(xiàn)實(shí)個(gè)人的解放道路。劉雄偉*的《歷史的