《庚寅集》所收文論，體裁廣泛，研究的時(shí)間跨度從三代到晚清，研究的主題則從歷史事件、歷史人物、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、疆域沿革，到思想文化、學(xué)術(shù)建樹(shù)乃至神話(huà)傳說(shuō)，等等，均有程度不同的涉及。不過(guò)只要稍加用心閱讀，便不難發(fā)現(xiàn)，作者在這樣雜花生樹(shù)般的眾多課題的研究中，貫穿了一種基本精神，或者說(shuō)采用了一種基本方法，這就是對(duì)所研究的事項(xiàng)堅(jiān)持了“從動(dòng)態(tài)上進(jìn)行研究”。他對(duì)于所研究的事項(xiàng)，不管是雄霸一時(shí)的政權(quán)也好，影響百代的思想流派也好，還是家喻戶(hù)曉的歷史人物也好，一概不肯只當(dāng)作既成的事實(shí)加以靜態(tài)的描述和評(píng)介，而是致力于將其產(chǎn)生、成長(zhǎng)、流變的過(guò)程加以考察。也就是說(shuō)，他認(rèn)定只有通過(guò)對(duì)所考察事項(xiàng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行深入研究，才有可能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其歷史地位，客觀評(píng)估其歷史作用。趙缊兄為研究齊文化付出了大量心血，成果良多。竊以為，趙缊兄關(guān)于齊文化的研究，其過(guò)人處，并不在于對(duì)這一先秦成型的古老思想流派只是介紹了它的內(nèi)容，評(píng)估了它的長(zhǎng)短得失，而在于對(duì)齊文化的產(chǎn)生、演變以及在中國(guó)文化思想史上所發(fā)生的影響的過(guò)程著重進(jìn)行了考察。只有置諸歷史過(guò)程的動(dòng)態(tài)中，齊文化的歷史價(jià)值才會(huì)凸顯出來(lái)�？追蜃诱f(shuō)出“齊一變至于魯，魯一變至于道”的斷語(yǔ)，固然意在貶齊揚(yáng)魯，但是豈不同時(shí)也等于肯定了齊文化在他所信仰的美備的“道”學(xué)形成過(guò)程中的地位——至少是承認(rèn)了它是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的初級(jí)階段，甚至是必經(jīng)的基礎(chǔ)階段。孔子所設(shè)計(jì)的高信念是否美備完善，我們另當(dāng)別論，僅就把齊文化看作文化進(jìn)程中的一個(gè)階段加以考察而言，無(wú)疑是一種理性的觀察。齊文化的成果對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)的影響顯而易見(jiàn)，儒、道、墨、法、兵等先秦諸家典籍中，齊文化的印痕都是不難被發(fā)現(xiàn)的。齊文化對(duì)于秦借以構(gòu)建皇權(quán)專(zhuān)制制度的法學(xué)，對(duì)于兩漢時(shí)期尊奉為廟堂之學(xué)的經(jīng)學(xué)，影響是顯著的；甚至魏晉期間活躍一時(shí)的玄學(xué)，似乎也處處顯示出摻雜著齊學(xué)的流風(fēng)遺韻。《庚寅集》所收的文章，雖然沒(méi)有對(duì)這些內(nèi)容展開(kāi)全面論述，但是在有關(guān)兩漢經(jīng)學(xué)，特別是關(guān)于頗有集大成規(guī)模的鄭玄學(xué)派的研究中，已經(jīng)做了許多極具啟發(fā)性的探索，揭示出許多發(fā)人深思的啟示。
日前接到趙缊教授電示，要我給他即將付梓的文集寫(xiě)篇序。我趕忙以“門(mén)外漢不敢造次”之類(lèi)的理由遜辭，表示自己還有點(diǎn)兒自知之明。在他這樣的中國(guó)古代史專(zhuān)家的大作面前，我只配老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的份兒，何敢不自量力，大言不慚地去做什么序！可是，趙缊兄不容我分說(shuō)，立即把文集校樣全部通過(guò)電子郵箱發(fā)給了我。不言自明，這序是非寫(xiě)不可了。我無(wú)可奈何，只好靜下心來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真地把書(shū)稿從頭到尾拜讀了一遍。一遍讀下來(lái)，感觸良多。這回有對(duì)策了，把我印象最深的讀后感，挑兩條寫(xiě)出來(lái)，豈不可以充當(dāng)序言，聊以塞責(zé)了嗎？至于古往今來(lái)有沒(méi)有以這樣的方式寫(xiě)序言的前例可援，也顧不得去查證了。
不虛美，不掩惡，努力揭示歷史的真面貌，拒絕編造假歷史，這是一切誠(chéng)心治史者公認(rèn)的基本守則和道德底線(xiàn)。趙缊兄講得明白，他所做的這些歷史課題的研究，無(wú)非都是為著“廓清真相”，“盡可能地還原歷史本來(lái)面目”。既把“還原歷史本來(lái)面目”的“求真”毫不含糊地高標(biāo)為研究的宗旨，同時(shí)又理智地把握了分寸，標(biāo)明實(shí)際操作中只能做到“盡可能地”而已。本來(lái)，大干世界的歷史紛紜繁復(fù)，如恒河沙數(shù)般，是人們不可勝記的。大至以成千上萬(wàn)年計(jì)的人類(lèi)史、民族史，小如一人一日之短暫往事，人們事后再想巨細(xì)不遺地還原其本來(lái)面目，都是不可能的。良史所治，無(wú)非是厘清歷史進(jìn)程中的有價(jià)值的大端（包括有價(jià)值的細(xì)節(jié)），還原其基本的“本來(lái)面目”而已。
我以為，就歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，樹(shù)立“寫(xiě)真歷史”的目標(biāo)還比較容易，但在具體進(jìn)行歷史研究中，如何才能做到舍輕擇重、去粗取精、去偽存真，那可就很不容易了。究竟用些什么樣的方法，才能夠有效地攻克阻擋著我們?cè)跉v史研究中實(shí)現(xiàn)“還原歷史本來(lái)面目”的那些難關(guān)呢？幸運(yùn)的是，當(dāng)我硬著頭皮苦讀《庚寅集》時(shí)欣喜地發(fā)現(xiàn)，許多年來(lái)縈繞在我腦際的這個(gè)問(wèn)題，趙缊兄在解析許多課題（除《姜太公神話(huà)》外，多數(shù)是我生疏的）時(shí)，自覺(jué)地把它破解了。只不過(guò)他只是駕輕就熟地身體力行，未肯明白地將“金針度人”罷了。竊以為《庚寅集》在研究歷史的方法論這方面的貢獻(xiàn)，對(duì)于廣大喜愛(ài)探討中國(guó)歷史的讀者來(lái)說(shuō)，更加具有啟發(fā)性，更能惠及大眾。有鑒于此，我愿意不揣淺陋，在這里選擇了《庚寅集》運(yùn)用的有關(guān)歷史研究方法論運(yùn)用的范例，將其基本精神介紹給大家。
序一
序二
庚寅文輯
從五服（亞）到五行
——三代王權(quán)政治思想的符碼解譯
五等爵溯源
——兼論三代血緣政治
從漢代經(jīng)學(xué)的沿革看“齊-魯-道”之變
《公羊》名辯、復(fù)仇、災(zāi)異三題芻議
說(shuō)“齊”與“濟(jì)
姜太公首封地新考
——論營(yíng)丘之營(yíng)即滎亦即榮
姜齊封立新考
——論齊為周初三公政治矛盾與平衡的產(chǎn)物
姜太公神話(huà)探析
管仲三歸考辨
——兼論奢、儉問(wèn)題
管晏齊名論
——管仲與晏嬰的比較
元朔二齊子
——公孫弘與主父偃的比較
漢季兩北海
——鄭玄與孔融的比較
鄭玄對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響
曹魏末造王（肅）學(xué)與鄭（玄）學(xué)的政治糾葛
——鄭小同之死辨
諸葛亮道家思想剖析
諸葛亮的齊地人文風(fēng)格
略論東周時(shí)期的民本與法治思潮
中國(guó)歷代兵主武圣
北魏麟趾格辨
宋初定鼎的政治思想基調(diào)及其影響
試論苗沛霖
我心中的龍——蜻蜓
趙儷生傳略
恭識(shí)《弁茲集》
《中國(guó)土地制度史》后記
《海岱古族古國(guó)吉金文集》后記
庚寅詩(shī)抄
抒懷（共計(jì)25首）
落草
感生
流年如夢(mèng)
下鄉(xiāng)插隊(duì)
回城就業(yè)
勤工戮力
人生轉(zhuǎn)折
……
后記
《庚寅集》：
轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從另外一個(gè)側(cè)面看，上述現(xiàn)象畢竟也標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人們終于懂得了可以依靠少數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，通過(guò)正確領(lǐng)導(dǎo)共同體的社會(huì)實(shí)踐，使大家得以保持溫飽，不受侵害，甚至越發(fā)繁榮興旺。當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)指導(dǎo)本共同體的實(shí)踐活動(dòng)是在氏族如林的環(huán)境中進(jìn)行的，因此，他們的舉措事關(guān)共同體的命運(yùn)和前，途，正確的領(lǐng)導(dǎo)自然能博得人們對(duì)他們的信賴(lài)和崇敬，得到人們像對(duì)神鬼一樣的迷信膜拜。就算是這樣，他們也還算不上是獨(dú)裁者，他們還要受到部落聯(lián)盟體內(nèi)各舉足輕重的部落首領(lǐng)和長(zhǎng)老的制約，重大事情還都要征得“四岳”參議機(jī)構(gòu)的同意，其中包括自身權(quán)力的任命在內(nèi)。
第二，早期國(guó)家時(shí)期的血緣政治——夏、商。如果輕易相信經(jīng)過(guò)漢儒整理過(guò)的文獻(xiàn)典籍，那將會(huì)使我們對(duì)夏、商時(shí)期的國(guó)家組織形式的理解產(chǎn)生謬誤，做出盲目拔高的結(jié)論。對(duì)此，我們今后的研究工作理應(yīng)依靠考古工作所取得的成果，結(jié)合文獻(xiàn)史料，來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
關(guān)于禹、啟建夏這一歷史事件，現(xiàn)在唯一清楚的是傳子制取代了禪讓制，公天下變成了家天下。按照私有制和國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律解釋?zhuān)娛旅裰髦频臍v史一頁(yè)已被掀了過(guò)去，夏王朝的國(guó)家形態(tài)正式形成。通過(guò)上述分析，我們可以看到夏、商王朝的上層機(jī)構(gòu)是有所變動(dòng)的：過(guò)去可以在某種程度上制約后的“四岳”，現(xiàn)在被為王盡忠效力的宰尹所取代，基本仍由異姓貴族承擔(dān)，王的權(quán)力此時(shí)至高無(wú)上，其權(quán)力的傳遞亦由其家族內(nèi)的子弟次第繼承。
而夏、商的基層組織仍保留了原來(lái)軍事聯(lián)盟體的組織形式，從得以保留下來(lái)的金文文獻(xiàn)中，我們才得以知道這時(shí)期部落和氏族首領(lǐng)的稱(chēng)謂。這樣一來(lái)，使我們知道了夏、商時(shí)期的國(guó)家并不像我們?cè)认胂蟮哪敲闯墒�，試想從夏啟到商二十代王盤(pán)庚，其中少說(shuō)也有七八百年的歷史，這期間各朝后、王，始終處于不定期遷徙的行國(guó)狀態(tài)之中，他們?cè)趺茨鼙持B床架屋的臃腫機(jī)構(gòu)到處奔波呢？青銅文化的發(fā)達(dá)、殺殉之多并不能說(shuō)明其國(guó)家機(jī)制的先進(jìn)，從甲骨文文獻(xiàn)上看，邊境四周方伯的勢(shì)力何嘗不每時(shí)每刻威脅著夏、商政權(quán)的存在呢？商湯滅夏和武王伐紂都證實(shí)了這個(gè)問(wèn)題，即要依靠一個(gè)過(guò)時(shí)的血緣集團(tuán)組織形式來(lái)維持一個(gè)大區(qū)域范圍內(nèi)局面的穩(wěn)定，其力量是有限的，必須要對(duì)政權(quán)形式進(jìn)行改造，才能適應(yīng)新的歷史形勢(shì)，才是生存下去的唯一出路和條件。盤(pán)庚遷殷本來(lái)可能是一次改革的契機(jī)，但為時(shí)已晚，這場(chǎng)改革也只有留待取而代之的周來(lái)完成了。
第三，宗法血緣政治時(shí)期——西周。周初所進(jìn)行的一系列的改革創(chuàng)新工作，在中國(guó)古代史上留下了深刻的印痕。分封制和宗法制的創(chuàng)立無(wú)一不是在夏、商血緣家族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，歷史提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：血緣統(tǒng)治集團(tuán)的集中是被動(dòng)消極的。要擺脫被動(dòng)，就要擴(kuò)大生存空間，同時(shí)建立對(duì)征服區(qū)域的殖民統(tǒng)治秩序。于是分封制下的血緣集團(tuán)在全國(guó)各地形成了一張網(wǎng)絡(luò)，“封建親戚，以蕃屏周”（《左傳·僖公二十二年》）。通過(guò)這種蠶食殖民政策，周王朝取得了地理空間上的優(yōu)勢(shì)，把過(guò)去容易構(gòu)成威脅的一些方伯和部族逐漸壓迫到當(dāng)時(shí)地理環(huán)境較惡劣的地區(qū)，成為羌狄蠻夷，從而限制了他們生存發(fā)展的條件。
……
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