本套叢書是為廣大中學(xué)生編寫的中華文化的普及讀本，關(guān)注中華文化最根本的部分。因此，在讀本內(nèi)容的選擇上，關(guān)注代表根文化的內(nèi)容；在注釋、翻譯、釋義上，關(guān)注所選內(nèi)容最本原的意義，基本不做現(xiàn)代闡釋。本套叢書為適合中學(xué)生的文化心理，每個(gè)選本均按主題組織若干單元，并有單元導(dǎo)語；其注解、翻譯、釋義力求簡潔明了。

此知識(shí)文本先從“伏羲畫卦”、《周易》經(jīng)傳、易學(xué)之傳承三個(gè)方面介紹了易學(xué)源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史。然后又從“法象明道”“察變進(jìn)德”“人文化成”三個(gè)方面論述了《周易》天人合德的根本意旨。繼而又“觀變玩占”“治歷明時(shí)”“作樂崇德”“醫(yī)易會(huì)通”“神道設(shè)教”“辨物居方”“文心史魂”七個(gè)方面詳細(xì)闡釋了易道之廣大。此后，文本又從“光耀東方

對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)而言，20世紀(jì)既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，西方哲學(xué)即是挑戰(zhàn)與機(jī)遇的賜予者。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，中國哲學(xué)家們既勇且智猶仁，殫思極慮，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)展開了全面的、深入的理解與檢討，彰其個(gè)性，顯其不足，揚(yáng)其美善，從而形成了既現(xiàn)實(shí)又浪漫的哲學(xué)景觀。這一景觀可大致分成五個(gè)單元：一是“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自我呈現(xiàn)”、二是“中國傳統(tǒng)

《周易》從漢代開始被尊為經(jīng)，作為儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，它究竟是什么樣的書？從春秋時(shí)代至今，可以說是眾說紛紜。一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，難以捉摸；另一方面由于其影響深遠(yuǎn)，人們習(xí)慣于從不同的角度評(píng)論其價(jià)值。本書匯集了著名大學(xué)和研究部門一批學(xué)者的研究成果，其中各抒己見，見仁見智，給讀者從不同角度的理解以參考。

大師解讀中華文化經(jīng)典叢書：大師解讀《周易》

《帛書<黃帝四經(jīng)>研究/金景芳師傳學(xué)者文庫》一書所探討的是帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，它們分別是《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》，由于帛書整體未見任何名稱，關(guān)于此四篇帛書的整體書名，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致，《帛書<黃帝四經(jīng)>研究/金景芳師傳學(xué)者文庫》按其中的一種觀點(diǎn)，暫稱之為帛書《黃帝四經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源，分為上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道。其內(nèi)容博大精深、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典和“萬經(jīng)之王”。

本書以文獻(xiàn)學(xué)視角辨析《文子》文本遷易，以思想史、哲學(xué)史方法探討《文子》思想對(duì)諸子之借鑒以及儒道合流的歷史趨勢(shì)。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》《沖虛至德真經(jīng)》，是戰(zhàn)國早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《沖虛真經(jīng)》，且封列子為沖虛真人，其學(xué)說被古人譽(yù)為常勝之道。是中國古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬于諸子學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。其書默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，它是儒家思想文化的重要核心載體，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。古代上至帝王將相，下至黎民百姓，修身、齊家、治國、立德都以四書五經(jīng)為根本依據(jù)�，F(xiàn)代人要想真正了解中華國學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須閱讀四書五經(jīng)。 四書五經(jīng)之名始見于南宋，南宋著名理學(xué)家朱熹將四書五經(jīng)進(jìn)行編校整理后合稱四書五經(jīng)。所謂四書，是