《論語(yǔ)》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊(yùn)含了非常豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)�！吨v故事學(xué)論語(yǔ)》創(chuàng)造性地運(yùn)用故事的形武，對(duì)《論語(yǔ)》中的名句及名人進(jìn)行串聯(lián)講解，寓教于樂(lè)，并設(shè)計(jì)有知識(shí)積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過(guò)程中習(xí)得知識(shí)。

荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，中國(guó)古代*偉大的思想家之一，中國(guó)法家思想家鼻祖。前半生在趙國(guó)度過(guò)，五十多歲之后游歷天下，考察各國(guó)政治，交往各派學(xué)者，并在楚國(guó)從政。荀子晚年定居楚國(guó)，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門(mén)下。荀子對(duì)先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學(xué)史上劃時(shí)

《術(shù)與道：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關(guān)于陰陽(yáng)文化的釋義和存在，同時(shí)將陰性文化單獨(dú)列出加以討論，從古代文獻(xiàn)如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實(shí)闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋?zhuān)�詮釋了陰性文化的�?nèi)在含義。

汪文頂、李樹(shù)峰主編的《推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究(朱子閩學(xué)與亞洲文化論壇文集)》圍繞推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究的主題，就朱子理學(xué)、經(jīng)學(xué)和文藝學(xué)研究朱子學(xué)派及其傳播和影響研究朱子學(xué)與亞洲文化的關(guān)系研究和朱子思想的當(dāng)代價(jià)值研究等進(jìn)行深入研究，對(duì)提升朱子閩學(xué)在海峽兩岸和亞洲的深遠(yuǎn)影響、促進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)具有重要意義。

《韓非子精華》對(duì)《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評(píng)述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個(gè)版本《韓非子》進(jìn)行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時(shí)還加進(jìn)了意譯；注釋對(duì)原文中生僻難懂和有爭(zhēng)議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋?zhuān)瑢?duì)某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)*之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學(xué)史上也占有重要地位。為了便于讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語(yǔ)詮解》一書(shū)�！墩撜Z(yǔ)詮解》在編撰體例上對(duì)《論語(yǔ)》的二十篇分

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說(shuō)匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則�！段艺f(shuō)<參同契>》是南懷瑾先生繼《論語(yǔ)別裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余萬(wàn)言，分上、中、下三冊(cè)。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說(shuō)匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則�！段艺f(shuō)<參同契>》是南懷瑾先生繼《論語(yǔ)別裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余萬(wàn)言，分上、中、下三冊(cè)。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南

公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問(wèn)題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因�！度迥�道法的救世之策》，通過(guò)犀利、幽默的問(wèn)答形式，輕松點(diǎn)透四家學(xué)說(shuō)--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰(shuí)？為什么說(shuō)救世要先救人，救人要先救心？我們又