《閱讀1+1工程:論語?孟子?莊子(名師精講)》的中心思想是禮和仁，而禮和仁則是依托人的存在而存在的，他所追求的是依托個(gè)人的發(fā)展來促進(jìn)整個(gè)社會和諧�！堕喿x1+1工程:論語?孟子?莊子(名師精講)》是諸子散文的早期代表，具有鮮明的藝術(shù)特色和風(fēng)格。它能在簡短的記言、記事中，傳神刻畫孔子及其門徒的音容笑貌、性格特征。語言含

命理之學(xué)，由來久矣。古之言命者，簡而賅，故庖犧曰正命，仲尼曰天命，老聃曰復(fù)命，類皆以得之于天，賦之于人者，正其性、循其理、以安其命而已。滴天髓一書，相傳為京圖撰，劉誠意注，取通神、六親為兩大綱，自天道至貞元，凡分六十二章。劉基編著的《滴天髓闡微(*編注白話全譯)》是中國古代占卜經(jīng)典之一，是明代的命理學(xué)經(jīng)典著作。

本書是作者結(jié)合歷代注解及自身體悟，對《莊子》一書的核心——內(nèi)七篇的用心解讀。作者國學(xué)功底扎實(shí)，在大國學(xué)的宏觀背景下深入探究《莊子》一書的思想內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代，針對當(dāng)代社會很多人的心理與文化需求，揭示莊子思想的當(dāng)代價(jià)值。在表達(dá)方式上，通俗而不媚俗，淺顯而不淺薄，生動但不戲說。

《孔子的智慧微博》則匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問題都在書中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過一個(gè)個(gè)生動的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

康熙善本，首次公開。本書作于康熙58年，由康熙年間學(xué)者楊芳聲編輯注解。全書九卷，是易學(xué)領(lǐng)域中，理論完善、方法齊備、簡明易學(xué)的佳本。以客觀的閱讀心態(tài)去了解易學(xué)，了解前人的學(xué)術(shù)思想，本書是較好的讀本。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心。《儒藏：精華編（108）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。 《儒藏》精華編所收書籍，包括傳世文獻(xiàn)和出上文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類基

《老子》是我國第一部管理哲學(xué)著作�！独献印分v的是領(lǐng)導(dǎo)成效總體和方方面面最優(yōu)化的哲學(xué)。老子希望領(lǐng)導(dǎo)有高度、有深度、有力度，以達(dá)和諧至治而“莫知其極”。以“智慧”為主題的傳統(tǒng)文化研究著作出版不少，而老子最根本的管理思想并不是“智慧”。他明確提出“以智治國，國之賊；不以智治國，國之�！�。到底如何使領(lǐng)導(dǎo)成效實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化呢？這一問

《韓非子鑒賞辭典》，本書內(nèi)容提要:《韓非子》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百家爭鳴”的高潮中涌現(xiàn)出來的一部豐富多彩的學(xué)術(shù)巨著。韓非在批判和汲取了其他許多學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了自己的法家理論體系�！俄n非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除了在每篇后標(biāo)有注釋外，還在每章后附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實(shí)的文

《周易》經(jīng)過幾千年的演繹，匯集成了一部包羅萬象的百科全書，從初對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，發(fā)展到對生活方方面面的影響�！吨芤住分械年庩柊素岳碚撘脖粦�(yīng)用到歷法之中，人們根據(jù)五行理論來推測未來的吉兇變化，從而指導(dǎo)自己的活動�！吨芤住犯�是一部指導(dǎo)人們養(yǎng)生的理想用書，中國歷代名醫(yī)大多同時(shí)也是易學(xué)大師，他們很多時(shí)候都用《周易》理論指導(dǎo)施

道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這種態(tài)度既是一種淡泊名利，持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。道德心理學(xué)認(rèn)為，道德對心理有著重要的調(diào)控作用，故這種心理平衡能力與個(gè)體的道德水平有著密切關(guān)系，具有獨(dú)立人格，精神充實(shí)，有著崇高的人生目標(biāo)的人，才能夠真正做到寵辱不驚。道家以“善利萬物而不爭”、“容乃公”的寬闊胸懷，以