顏元是明清之際反思理學(xué)及整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而卓然有所立的大家。本書以顏元的問題意識為線索，從顏元哲學(xué)與宋明理學(xué)特別是程朱理學(xué)的“虛”“實(shí)”之辨入手，深入考察顏元哲學(xué)的主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和獨(dú)特表現(xiàn)。全書依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實(shí)體”-理氣論、“實(shí)性”-人性論、“實(shí)用”-理想人格論、“實(shí)行

本書對《二曲集》中《四書反身錄》這一部分內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)解讀。李二曲(16271705)是明清之際的思想家、哲學(xué)家，名顒，字中孚，號二曲，陜西周至人。家貧，借書苦學(xué)，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書。曾講學(xué)江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。《四書反身錄》是明末清初大儒李二曲的代表作，李二曲融合心學(xué)、理學(xué)，

《明夷待訪錄》是黃宗羲于康熙元年動筆，康熙二年寫成的一部政治代表作。明夷是《周易》中的一卦,其爻辭有曰：明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食，人攸往，主人有言。所謂明夷指有智慧的人處在患難地位，待訪，等待后代明君來采訪采納。該書總結(jié)了秦漢以來，特別是明代的歷史教訓(xùn)，批判了封建君主專制制度，并提出了天下為主，君為客貴不在朝廷

《榕村語錄》三十卷，《榕村續(xù)語錄》二十卷，為清代李光地的日常學(xué)術(shù)講論語錄集，由其弟子徐用錫、孫李清植纂輯而成。以經(jīng)義、性理、諸儒、諸子、史書史事、治道、詩文為類，所涉不惟理學(xué)，博及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、天文歷算、律呂、音韻諸學(xué)。與同時(shí)代理學(xué)家的語錄體著述相較，論述可謂廣泛，可謂研究李光地學(xué)術(shù)思想的代表作。此書以道光《

古籍整理�！对姇�古訓(xùn)》采輯《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《禮記》、《大戴禮記》、《春秋》三傳、《國語》、《爾雅》十經(jīng)中引《詩經(jīng)》《尚書》者，各系于《詩經(jīng)》《尚書》各篇、各句之下，又采輯諸子之書、史書引《詩經(jīng)》《尚書》者，低一格書于十經(jīng)之后。凡所引征，各注所出，不加己意。所引至為繁富，子、史之書如《荀子》《孔叢子》《漢書

本書是研究晚明著名思想家黃宗羲生平思想及其與明清哲學(xué)關(guān)系的專題文集。以同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院召開的“黃宗羲與明清哲學(xué)”青年學(xué)者工作坊會議論文為基礎(chǔ)，遴選分輯編定而成。黃宗羲是明末清初承前啟后的思想大家，在理學(xué)心性之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)、政治哲學(xué)、天文歷算等領(lǐng)域均有重要的理論貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國哲學(xué)史上有著重要的地位。

本書分為兩大部分，第一部分是調(diào)查王夫之行跡以及與王夫之相關(guān)的文物遺跡，重點(diǎn)對桂林、肇慶、南昌等地與王夫之有關(guān)的文物遺跡進(jìn)行了考察，并提出了保護(hù)建議。第二部分是通過走訪湖南省衡陽縣曲蘭、關(guān)市、西渡、界牌等地的王夫之的后裔，全面揭示了王夫之后裔的現(xiàn)狀及其面臨的問題，提出了解決問題的建議。該書在船山學(xué)研究和新農(nóng)村建設(shè)等方面均

本書將荀子思想作為乾嘉學(xué)術(shù)思想的對話對象和建構(gòu)資源，來探討戴震、章學(xué)誠為代表的乾嘉學(xué)者的義理之學(xué)與荀子思想之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的思想普遍地具有鮮明的荀學(xué)性格，總體而言，均不失為從其自身時(shí)代和理論的立場對于荀子思想理路的重要推進(jìn)和改造。由此，乾嘉學(xué)者整合先秦儒學(xué)尤其是荀子思想的理論資源來重構(gòu)的乾嘉新義理學(xué)的基本面貌得以具

本書追索了明清思想轉(zhuǎn)型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體的經(jīng)驗(yàn)如何滋養(yǎng)并型塑了他的思考，并試圖展示那些在今人看來也許是陳腔濫調(diào)的儒家理想，如何對一個(gè)人產(chǎn)生深刻的意義沖擊。作者主張，應(yīng)重視基層圣賢在推動中國文化統(tǒng)一性、塑造基層思想流向方面的作用；同時(shí)，也應(yīng)把被教化者視作一種教化主體，關(guān)注細(xì)民怎樣改

《槐軒全書》為清末大儒劉沅畢生之力撰的哲學(xué)巨著。劉沅39歲時(shí)奉母命遷居成都南門三巷子潛心治學(xué),教授弟子,侍養(yǎng)母親,“撰述《四書》《易》《書》《詩》《春秋》《三禮》恒解、《孝經(jīng)直解》《古本大學(xué)質(zhì)言》《史存》《槐軒約言》《雜著》《拾余四種》《子問》《又問》《俗言》《正訛》諸書傳后”,逐漸形成了以追索孔孟元典精髓、實(shí)踐人倫、