安樂哲先生是當(dāng)代的漢學(xué)家、哲學(xué)家，是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，使得中國(guó)哲學(xué)特別是儒家思想越來(lái)越被西方人理解和接受。本書所編選的內(nèi)容來(lái)源于安樂哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。 中

本書按照“孔子思想與儒家學(xué)說研究”“諸子學(xué)說考釋”“簡(jiǎn)帛研究的成就與突破”“火歷的發(fā)現(xiàn)與鉤沉”“一分為三”“中國(guó)文化探源與思考”“方以智研究”“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究與探索”編排，選編整理比較合理，基本上涵蓋了龐樸先生的主要學(xué)術(shù)成果，突出了其學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

湯一介先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。他在儒學(xué)、早期道教、魏晉玄學(xué)、佛教、中國(guó)文化與哲學(xué)、中西文化比較等領(lǐng)域都做出了深入、精專的研究。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋頗具慧心，他提出中國(guó)哲學(xué)以三個(gè)基本命題來(lái)表達(dá)真、善、美的觀點(diǎn)，這就是天人合一、知行合一、情景合一。 湯先生著述宏豐，主編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸

韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。而他“千里之堤，毀于蟻穴”“勝而不驕，敗而不怨”之說，也已成為千古名言。

《民國(guó)文學(xué)78：老子概論》首先介紹作者對(duì)老子及其思想的看法，然後對(duì)《史記》中老子的列傳進(jìn)行了注釋，最後以最多的篇幅結(jié)合作者生活的年代以及先賢對(duì)《老子》一書的闡釋進(jìn)行注釋，其釋文體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境及新時(shí)代的思想脈絡(luò)，是研究老子及其思想的一部重要著作。

“國(guó)學(xué)”是中華民族的瑰寶，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，受無(wú)數(shù)世人所矚目與敬仰。近年來(lái)，《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典：論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體思想散文集，主要記載孔子及其弟子的言行適合小學(xué)生閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典，全文注音，掃清閱讀障礙，配合簡(jiǎn)明的解釋、生動(dòng)的故事以及全彩色卡通圖畫，給小學(xué)生一個(gè)豐富多彩的

《大學(xué)·中庸》是“大學(xué)經(jīng)典”之朱熹的《大學(xué)·中庸（國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典）》，《大學(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作�！吨杏埂氛撌龅囊彩切奚眇B(yǎng)性之道，然而它側(cè)重于與人、與社會(huì)、與自然的和諧相處。所謂“中庸”，即考慮問題時(shí)內(nèi)心要中正，稱之為“執(zhí)中”；在具體處理問題

“國(guó)學(xué)”是中華民族的瑰寶，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，受無(wú)數(shù)世人所矚目與敬仰。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部*作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所作的遠(yuǎn)古語(yǔ)錄體。

《孟子》是儒家學(xué)說的經(jīng)典之一。它由孟子及其弟子共同編寫而成，文中的說理精辟，觀點(diǎn)鮮明。其學(xué)說的主要出發(fā)點(diǎn)為性善論，并提出了“仁、義、禮、智”的道德規(guī)范和施行“仁政”的治國(guó)思想。

本書對(duì)李翱的《復(fù)性書》進(jìn)行研究，構(gòu)建了以“誠(chéng)”為核心的“復(fù)性論”，包括“天道至誠(chéng)”的本體論、“情有善有不善、而性無(wú)不善”的性善論、“情由性而生、性由情以明”的性情觀、“至誠(chéng)則明”的致知淪、去情復(fù)性的方法等內(nèi)容。